中国歌谣起兴_梦远书城

起兴

　　六　歌谣的修辞

　　起兴

　　兴是《周礼·春官大师》所谓“六诗”，《诗大序》所谓“六义”之一。向来与赋比并论，尤以与比并论时为多。其义说者极众，现在不能详述，只举几种最著的：《周礼·郑玄注》引郑众云：“兴者，托事于物。”刘勰《文心雕龙·比兴》云：“兴者，起。……起情者，依微以拟议。”郑樵《读诗易法》（《六经奥论》卷首）云：“关关雎鸠”，……是作诗者一时之兴，所见在是，不谋而感于心也。凡兴者，所见在此，所得在彼，不可以事类推，不可以理义求也（据《吴歌甲集》引）。朱熹云：“兴则托物兴辞。”（《楚辞集注》）又云：“兴者，先言他物，以引起其所咏之辞也。”（《诗集传》）又云：“因所见闻，或托物起兴，而以事继其声。”姚际恒《诗经通论》云：“兴者，但借物以起兴，不必与正意相关也。”郑樵、姚际恒两家所说最为明白。顾颉刚先生又从歌谣里悟得兴诗的意义，他说：“数年来，我辑集了些歌谣，忽然在无意中悟出兴诗的意义，今就本集所载的录出九条于下：

　　一　萤火虫，弹弹开，千金小姐嫁秀才……（第十九首）

　　二　萤火虫，夜夜红，亲娘绩苎换灯笼……（二十）

　　三　蚕豆开花乌油油，姐在房中梳好头……（五一）

　　四　南瓜棚，着地生，外公外婆叫我亲外孙……　（五三）

　　五　一荚菜豆碧波青，两边两悬竹丝灯……（五四）

　　六　一朝迷露间朝霜，姑娘房里懒梳妆……（五八）

　　七　阳山头上竹叶青，新做媳妇像观音……

　　阳山头上竹叶黄，新做媳妇像夜叉……（六一）

　　八　阳山头上花小篮，新做媳妇多许难……（六二）

　　九　桅子花开心里黄，三县一府捉流氓……（九二）

　　在这九条中，我们很可看出来起首的一句和承接的一句是没有关系的，例如新做媳妇的好，并不在于阳山顶上竹叶的发青；而新做媳妇的难，也不在于阳山顶上有了一只小篮。它们所以会得这样成为无意义的联合，只因‘青’与‘音’是同韵，‘篮’与‘难’是同韵。若开首就唱‘新做媳妇像观音’，觉得太突兀，站不住；不如先唱了一句‘阳山头上竹叶青’，于是得了陪衬，有了起势了。至于说‘阳山’乃为阳山是苏州一带最高的山，容易望见，所以随口拿来开个头。倘使唱歌的人要唱‘新做媳妇多许好’，便自然先唱出‘阳山头上一丛草’了；倘使要唱‘有个小娘要嫁人’，便许先唱出‘阳山头上一只莺’了。这在古乐府中也有例可举。如‘孔雀东南飞，五里一徘徊’，原来与下边的‘十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书’一点没有关系。只因若在起首说“十三能织素’，觉得率直无味。所以加上了‘孔雀东南飞，五里一徘徊’，一来是可以用‘徊’字来起‘衣’‘书’的韵脚，二来是可以借这句有力的话来作一个起势。”如他所说，兴的作用有二：一是从韵脚上引起下文，一是从语势上引起下文，总之，是不取义的，而起兴之句，又大都是即事的。朱熹所谓“因所见闻”，亦是此义。

　　所谓从韵脚上、从语势上引起下文，只是一件事的两面，而并非两件事。这在顾先生的文里说得甚是明白。不过这两方面似乎还不够说明起兴的需要在歌谣中的迫切与普遍。我以为还有两种关系，或可以帮助顾先生的解释：一是我们常说到的歌谣是以声为用的，所以为集中人的注意起见，有从韵脚上起下文的现象。二是一般民众，思想境阈很小，即事起兴，从眼前事物指点，引起较远的事物的歌咏，许是较易入手的路子；用顾先生的话，便是要他们觉得不突兀，舒舒服服听着唱下去。虽然起兴的事物意义上与下文无关，但音韵上是有关的；只要音韵有关，听的人便不觉得中断，还是舒舒服服听下去。顾先生所谓“觉得率直无味”，可以用这种道理解释。至于“起势”之说，则就作歌者方面说，也有道理。因为一个意思，不知从何说起，姑就眼前事物先行指点，再转入正文，便从容多了。“山歌好唱口难开”的句子不独苏州有，四川酉阳也有（见前），甚至僮歌里也有（见苗志周《情歌》），可见这种作始的困难是很普遍的。这种起兴的办法，可以证明一般民众思想力的薄弱，在艺术上是很幼稚的。所以后来诗歌里渐少此种，六朝以来，除拟乐府外，简直可说没有兴。而论诗者仍然推尊比兴，以为诗体正宗，那一面是因传统的势力，一面他们所谓兴实即是一种比，即今语所谓象征；这是一直存在的。且不必远举例，就说《楚辞》吧。洪兴祖《楚辞补注》说：“诗之兴多而比赋少，《骚》则兴少而比赋多。”这可见艺术渐进步，那里粗疏的兴体，便渐就淘汰了。兴与比既如此不同，我觉得应该分论；所以不遵用前人比兴联文的办法。

　　起兴的事物，大都“因所见闻”，前已说及，大约不外草木、鸟兽、山川、日月、舟车、服用等，而以草木为多。兹略举数例。以草木兴者，见前引顾先生文中。以鸟兽兴者，如《关雎》，如粤风中《鹿在高山吃嫩草》：

　　鹿在高山吃嫩草。相思水面缉麻纱。纹藤将来做马口，问娘鞍落在谁家？

　　以山川兴者，如“阳山头上竹叶青”、“扬之水”等。以日月等兴者，如前举“日出西山一点红”，又如《召南·殷其靁》首章云：

　　殷其靁，在南山之阳。何斯违斯，莫敢或遑？振振君子，归哉，归哉。

　　又如台湾歌谣云：

　　举头一看满天清，七粒孤星一粒明。娘子要歹用心幸，不怕亲哥起绝情。（男子唱《台湾歌谣集》）

　　以舟车兴者，如《诗·鄘风》的《柏舟》首章云：

　　泛彼柏舟，亦泛其流。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它，母也天只！不谅人只！

　　又如《王风·大车》首章云（此诗朱熹作赋）：

　　大车槛槛，毳衣如菼。岂不尔思，畏子不敢！

　　以服用兴者，如僮歌云：

　　衣裳无扣两边开。不得妹话哥难来。连妹不得真情话，寅时得话卯时来。（《情歌》五四页）

　　新买水桶不用箍。妹你作事太糊涂！妹你作事好大胆，犹如拦路打脚骨。（《情歌》四二页）

　　起兴本原是直接地“因所见闻”，但起兴的句子有时因歌者的偷懒省事而成为套句，那就是间接的东西了。还有用这种熟句子，多少也有些取其容易入人的意思。前曾述及小调中的五更调、十二月、十杯酒等，有时只取其数目的限制，意思许和“更”“月”“杯酒”等毫无关连；在这种情形时所谓五更、十二月、十杯酒，也只是起兴的形式而已。

　　现在的歌谣，从韵律上说，有以下几种：一、七言四句（或五句）的山歌；二、长短句的徒歌；三、弹词体的徒歌；四、小调。这四种中三、四的兴体极少（除了上节末尾所举的），一、二的兴体则甚多。因为三、四成体较晚，艺术较为完密之故。

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