中国歌谣小唱_梦远书城

小唱(1)

　　小唱包括小调或称俚曲。小调与小曲两个名字，照普通用法，并无严格的辨别；不过我想用小曲一名专指明清小曲，以清界限。

　　一　小调的渊源　南朝的《子夜四时歌》是《四季相思调》的祖祢，《月节折杨柳歌》是《十二月唱春调》的祖祢，《从军五更转》是《五更调》的祖祢，均已见前。

　　二　五代俚曲　罗振玉先生所印《敦煌零拾》中，有俚曲三种，即《叹五更》、《天下传孝十二时》、《禅门十二时》。罗先生跋云：“右俚曲三种得之敦煌故纸中。前为斋荐功德文，后为‘时丁亥岁次天成二年，七月十日’等字一行。后书此三曲，缮写相拙，伪别满纸。然借知此等俚曲，自五季时已有之。……”天成是后唐明宗的年号，所以罗先生说“自五季时已有之”。此三曲中，《叹五更》当从《五更转》来，但句式是三七七七为一节，与《五更转》之五言四句为一节者不同。其中所说，系一吏自悔未读《孝经》，致不识文书。《天下传孝十二时》句式相同，所咏如其题，颇有佛教影响在内。《禅门十二时》则全讲“禅那”，显然是佛教俗歌；其每节句式为三五五。

　　三　莲花乐　宋释普济《五灯会元》有云：“俞道婆，尝随众参琅琊，一日闻丐者唱莲花乐，大悟。”（据胡怀琛先生《中国民歌研究》引）手头无原书，据此引文及调名似莲花乐，是一种佛教俗歌。后来却变为丐者的歌词的专名。归玄恭《万古愁曲》有云，“遇着那乞丐儿，唱一回《莲花落》。”归是明末人，可见那时已将《莲花乐》作为丐者的职业歌，而“乐”字也因音相近讹为“落”了。可惜这些歌词，俱未见记载。现在各地尚行此调，但已不是佛教俗歌而有许多变化了。歌时常为二人，有时有乐器，以竹为之，中空三节，贯以铜钱。歌时在身上击打，先击两背次举足迎击，次击背心。歌末皆有叠句（《语丝》一二六期）。落又或作闹（同上）。有时戏剧化，一人坐着敲绰板，另一人一面唱，一面作种种姿势。但不化妆，所谓唱亦非全为代言（《语丝》七期）。兹录河北望都县一首，以示例：

　　闲来无事东园儿里摸，一到东园儿菜畦儿多：倭瓜满地是，瓠子结的多，紫薇薇的茄子倒滴流着多。哩六莲花儿落。

　　闲来无事北园儿里摸，一到北园儿花名儿多：紫梅花儿俊，月季花儿多，竹篱儿里的牡丹倒滴着多。哩六莲花儿落。

　　闲来无事西园儿里摸，一到西园儿果名儿多：石榴张着嘴，花焦（椒）笑呵呵，通红的小枣儿倒滴着多。哩六莲花儿落。

　　闲来无事南园儿里摸，一到南园儿瓜名儿多：西瓜满地是，菜瓜结的多，上架的黄瓜倒滴着多。哩六莲花儿落。哩六莲花儿落，大家欢喜同念佛。

　　此首见《语丝》一一七期，系谷万川先生所录。据他说是从农民口里记录下来的。歌中所咏，确与农作有关，又末节末语似犹存佛教俗歌的遗形。

　　四　明清小曲　明清小曲，大部分是从元曲的小令与套数衍变而成，已在前章略说。冯式权先生《北方的小曲》文中云：“小曲的历史，从明初到现在，已有五六百年之久。它的全盛时代，大约也同昆曲一样，是在清朝乾隆的时候。在当时尤其欢迎它的是满洲人，就到现在，也仍旧是如此。在北方各省，大约直隶同山东最盛行，其他各地就不甚深知了。”冯先生的材料是根据乾隆末年南京人王绍庭（楷堂）所辑《霓裳续谱》，及差不多同时人辑的《西调》抄本；有些则是从《缀白裘》的时剧中寻出来的。他将这些小曲大别为杂曲、杂调、西调、岔出四种。兹分述之：

　　（一）杂曲　凡是标有“牌名”的都可以包括在内。其中大部分都是自南北曲蜕化来的。杂曲同南北曲之分离，大约在明初，它们在明朝中叶已经完全脱离关系。在明朝创作的杂曲，已经很有不少。到了清朝，创作的曲子更多了，但渊源于南北曲的，也复不少。至于所有杂曲的各曲子的盛衰，在明朝可以由沈德符的《野获编》上所记的看出（见第二章引——四十五页）。但他所说之外，还有《玉蛾郎》，又名《玉蛾儿》，是明朝玉熙宫的曲子，流传到民间，称为《四景玉娥郎》。（见清高士奇《金鳌退食笔记》）一直到清朝同治、光绪的时候，还有流传。至于明朝盛行的《干荷叶》、《哭皇天》、《桐城歌》、《鞋打卦》、《泥捏人》及《熬䯼髻》等，到清朝是早已寂寂无闻了。《闹五更》也失传，不知与另一来源的《五更调》异同如何。《银绞丝》到清朝也不十分流行，却会跑到旧剧里边去，——《探亲相骂》完全就是这一阕曲子辗转组成的——一直传到现在。《打枣干》、《粉红莲》等，在清朝尚余下有几阕曲子，但也就衰微极了。

　　《挂枝儿》到明末还流行。《续今古奇观》中记妓女唱此曲，又《明代轶闻》中记冯梦龙的《挂枝儿》乐府大行于时（见西谛《挂枝儿》，《文学周报》八卷七号），都可为证。但到清朝似也微了。民国八年，上海有出版的《挂枝儿夹竹桃合刊》，所辑不知是现时南方还流行者否。惟《寄生草》一曲，是否曾经中落，已不可知。在乾隆前，总要算第一盛行的杂曲。当时的小说如《儒林外史》及《绿野仙踪》都曾经引过它；后来《红楼梦》也引过它。一部《霓裳续谱》所辑的杂曲，《寄生草》约在二分之一以上，仅它的变调已有六七种之多了。同《寄生草》同时的，有《叠落金钱》及《剪靛花》二曲，也还盛行。所有的杂曲自嘉庆道光以后就日衰一日了。现在虽然有《罗江怨》、《石榴花》、《南锣儿》……等数曲流传，但是听者及唱者也都不知道它们是什么东西了。

　　杂曲之出于南北曲的，有些格式同南北曲一样，有些把原来的格式改变另成一体，甚而至于完全解放而没有一定的格式。至于创作的曲子，有许多有一定的格式，有许多似乎没有。现在的材料太少，对于这层，还不能十分确定。

　　兹举《挂枝儿》、《寄生草》各一首为杂曲之例：

　　对妆台忽然间打个喷嚏，想是有情哥思量我，寄个信儿。难道他思量我刚刚一次！自从别了你，日日泪珠垂，似我这等把你思量也，想你的喷嚏常如雨。

　　（《挂枝儿·喷嚏》）

　　欲写情书，我可不识字。烦个人儿，——使不的。无奈何画几个圈儿为表记，此封书为有情人知此意：单圈是奴家，双圈是你。诉不尽的苦，一路圈儿圈下去，一路圈儿圈下去。（《寄生草》）

　　（二）杂调　杂调大约都是原来在某一个地方流行的一种调子，后来发展了而推广到外面去的，如同唐宋时《大曲》中的《伊州》《梁州》《西州》等是。杂调有以地名为名的，如《湖广调》、《隶津调》（当系《利津调》）、《河南调》等。有不标地名的，如《黄沥调》（或《黄杂调》）、《盘香调》、《马头调》、《靠山调》等。从地名上看，《湖广调》及《利津调》大约起自明朝；因为湖广行省和利津县都是明朝地名。其余便不易考求。杂调的盛行，远不如《西调》及《杂曲》。乾隆时，《黄沥调》比较盛些，但多半与杂曲联为套数，独立的几乎没有。现在《黄沥调》还有少数的存留。道光时，继《黄沥调》而起的是《马头调》。《京尘杂录》（道光年作）上说：“京城极重《马头调》，游侠子弟必习之，硁然，龂龂然，几与南北曲同。”当时之盛亦可想而知。再后就是《靠山调》，现在也还有，不过衰微极了。

　　多数杂调的格式不如杂曲有规则；但有些也显然有一定的格式。兹举《黄沥调》为杂调之例：

　　熨斗儿，熨不开满面愁像。快刀儿，割不断心长意长。算盘儿，打不开思想愁账。钥匙儿，开不开我眉头锁。汗巾儿，止不住我泪两行。

　　道光八年刻的《白雪遗音》，是华广生辑的。据郑振铎先生《白雪遗音选序》，此书搜罗的范围颇广，材料很复杂。据郑先生看，共有小剧本、滑稽短歌、小叙事诗、古人名、戏名、歇后语各种。除小剧本及歇后语外，皆属歌谣范围。其中有“带白”的一种，系一人独唱（如《岭头调》中《日落黄昏》一曲），可以说是歌谣与戏剧的过渡。此书的内容，据选本郑序引原书高文德序云：“其间四时风景，闺怨情痴，读之历历如在目前。”又引常瑞泉序云：“翻诵其词，怨感痴恨，离合悲欢，诸调咸备。”

　　据此，书中各曲不外写景、言情两种，而言情之作似占极大部分。郑序又说其中有“猥亵的情歌”，虽亦言情，是另属一类。至书中分类，则以乐调为主，就选本说，计有《马头调》、《岭头调》、《满江红》、《翦靛花》、《起字呀呀呦》、《八角鼓》、《南调》等。除《满江红》、《翦靛花》应属杂曲外，其余似乎都是杂调。《八角鼓》或与《西调》有关，亦未可知（看下文）。这种歌大抵先属文人制作，然后流行民间的，故辞甚雅驯。兹举《马头调》中《春景》一首，因为这种写景的是很少的：

　　和风吹的梨花笑，如雪满枝梢。杏花村里，酒旗飘摇，春兴更高。游春的人，个个醉在阳关道，醉眠芳草。猛抬头，青杨绿柳如烟罩，弱丝千条。紫燕双双，飞过小桥，去寻新巢。两河岸，桃花深处渔翁钓，春水一篙。深林中，远远近近黄鹂叫，声儿奇巧。

　　上文说过郑振铎先生所得的《挂枝儿》一书，那书所录，也都是恋歌。郑先生又举出其中两首，与《白雪遗音》中两首《马头调》相比，造意遣词，都很相同。由此可见歌谣传布与转变的痕迹，又可见杂曲调之分，不能十分严格地看。

　　《国语周刊》第八期有《扬州的小曲》一文，介绍邗上蒙人的《风月梦》中的扬州妓女唱的小曲。书有道光戊申（二十八年）的自序，在《白雪遗音》后。所录亦为杂曲。

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