中国歌谣山歌(2)

山歌(2)

　　三　粤歌　粤俗好歌，而称粤歌者也最多。明清之际的屈大均、王士祯，以及后来的李调元、梁绍壬、黄遵宪诸人皆述及粤歌，加以赞赏。左天锡先生在《校点粤风后记》一文里说，唱歌是粤人的一种特殊的嗜好，或者竟可以说是一种特别的需要（见《南国日刊》一），这是不错的。粤歌的创始人，相传是刘三妹，已见前章。又有人说是“始自榜人之女”（详下引），这与《子夜歌》的起源颇似。论粤歌者，以《广东新语》为详，兹手头无此书，暂引《粤东笔记》，这大部分是从《广东新语》转录的。

　　粤俗好歌。凡有吉庆，必唱歌以欢乐；以不露题中一字，语多双关，而中有挂折者为佳。挂折者，挂一人名于中，字相连而意不相连者也。其歌也，辞不必全雅，平仄不必全叶，以俚言土语衬之。唱一句，或延半刻，曼节长声，自回自复，不欲一往而尽；辞必极其艳，情必极其至，使人喜悦悲酸而不能已已。此其为善之大端也，故尝有歌试，以第高下，高者受上赏，号“歌伯”。其娶妇而亲迎者，婚必多求数人，与己貌年相若而才思敏慧者，为伴郎；女家索拦门诗歌，婚或捉笔为之，或使伴郎代草，或文或不文，总以信口而成、才华斐美者为贵。至女家不能酬和，女乃出阁。此即唐人催妆之作也。先一夕，男女家行醮，亲友与席者，或皆唱歌，名曰坐堂歌。酒罢，则亲戚之尊贵者，亲送新郎入房，名曰送花，花必以多子者。亦复唱歌。自后连夕，亲友来索糖梅啖食者，名曰打糖梅。一皆唱歌，歌美者，得糖梅益多矣。……其短调踏歌者，不用弦索，往往引物连类，委曲譬喻，多如《子夜》《竹枝》。……儿童所唱以嘻，则曰山歌，亦曰歌仔，多似诗余音调。解确细碎，亦绝多妍丽之句。大抵粤音柔而直，颇近吴越，出于唇舌间，不清以浊，当为羽音。歌则清婉浏亮，纡徐有情，听者亦多感动。风俗好歌。儿女子天机所触，虽未尝目接诗书，亦解白口唱和，自然合韵。说者谓粤歌始自榜人之女，其原辞不可解。以楚语译之，如“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知”，则绝类《离骚》也。粤固楚之南裔，岂屈宋风流，多洽于妇人女子欤？……东西两粤皆尚歌，而西粤土司中尤盛。……

　　这一段记载甚详，所引是最重要的，可见粤歌的大概情形。至于粤歌内容，就上所引，及本节下文所述，该书他处及他书中所见，可列为一表如次（据左天锡先生表增减）：

　　中国歌谣

　　以上除注明者外，均见《粤东笔记》。除踏歌歌辞尚存，余均有目无辞。踏歌多言情之作，《粤风》所载，殆全属此种。其中抛帛一种见明嘉靖间人记载，可见粤中“歌试”之风，彼时已有。刘禹锡《竹枝词》引已有“曲多为贤”之语，似已是“歌试”的开端，但语焉不详，不能比较。就《粤歌》中踏歌而论，其特色乃在男女对答，刘三妹的传说及上所记两粤风俗，都可为证。至其他无辞可考者，是否全为对答之辞，则尚难论定。至于粤歌声调，已见上引者，所谓“曼节长声”，“使人喜悦悲酸”，“清婉浏亮，纡徐有情”。此外黄遵宪《人境庐诗草·己亥杂诗注》云：“土人旧有山歌，……每一词毕，辄间以无词之声，正如‘妃呼豨’，甚哀厉而长。”所谓“悲酸”，“哀厉”，正与《子夜》《竹枝》相合；无词之声是散声。黄诗注又云：“田野踏歌者，……其尾腔曰‘娘来里，妈来里’，曰‘小篮弟”，曰‘娘十几’，皆男女儆动之词也。”这却是和声了。至于这种踏歌的修辞，有所谓“双关”与“挂折”。双关即谐声词格，如：

　　天旱蜘蛛结夜网，想晴惟有暗中丝。

　　晴谐情，丝谐思，皆《竹枝词》及《吴歌》中所有。又如：

　　竹篙烧火长长炭，炭到天明半作灰。

　　炭谐叹，是前所未有。其他类此尚多。王士祯等都说《粤歌》与《子夜》或《竹枝》相近，主要理由在此。挂折是嵌字，晚唐皮日休、陆龟蒙“杂体诗”中有“古人名”一体，也系此体。但歌中所嵌人名，日久失传，无从举证。又这种踏歌或山歌（上表中山歌，似指长短句之儿歌，那是狭义；此用广义）向来泛称粤歌。而据钟敬文先生说，这实“是客家人独自擅场的一种歌谣”（《客音民歌集》附录二第四页）。这是不错的。

　　四　西南民族的歌谣　西南民族名目甚多，其是否一个种族的支派，现在尚难说定（看国立中山大学《语言历史学研究所周刊·西南民族研究专号编后》），但他们的宗教及风俗，颇多相同；关于歌谣的情形，便是如此。兹将与歌谣史有关的略述于下。这些民族的名字有疍、苗、瑶、俍、僮、黎、畬、倮㑩等，分布的地方是两广、湘、川、滇、黔、浙、闽等处。除疍民似乎并无特别的语言外，余均各有语言，有的似乎还有文字（见田雯《黔书》）。他们和粤人一样，也都好歌。他们有些与汉人杂居日久，也学会汉语，能用汉语作歌。疍民的歌不用说，本是汉语。《苗歌》见《峒谿纤志志余》，《瑶歌》见同书及《粤风》，俱用汉语。畬（同山輋）歌似也有用汉语作的；林培庐先生的《潮州輋歌集》尚未见，故无从断言。（林书虽系近作，但今传之歌当然不会全是“近世”的。）《黎歌》辞未见记载，还不敢说。

　　又《志余》所收《苗歌》九首，《粤风》中也收了，却并入《粤歌》之内，不另标目。这可见两者的相似。而左天锡先生说：“我想最初的时候，或许只有云（如《志余》所举峒谿苗人）、贵（如舒位《黔苗竹枝词》所举白苗）及两粤交界地方的苗子唱这些歌；以后和苗子接近的土人便也学着唱，直成为一种普遍的歌调了。苗人用汉语唱歌，自然是受汉人的影响，似无汉人反受苗人影响之理。但这并不就是说，明清之际的苗人受了他们同时的汉人的影响；也许他们同那时的汉人都受着从前汉人的影响。可惜我们现在的材料太少，还不能加以说明。”黄遵宪《己亥杂诗》注中也有与左先生相似的意见，他说：“土人旧有山歌，多男女相悦之词，当系僚人遗俗。”他的话比左先生说得圆融，是说汉歌是受了僚人的歌的影响；但他并没举出证据，而我们则有理由相信《竹枝词》实是这类山歌的远祖。

　　左先生将这些民族的歌，勉强分为四类，第四类应属“徒歌”，此处只列其三类：（一）结婚用（包括择配、婚嫁），（二）节岁用（包括祭祀、聚会），（三）死亡用。左先生又说：“实际节岁有时兼祀神，而祀神后，又常在相歌舞以成配偶；并且歌以乐神的歌，又多是言男女之情。所以这许多歌的实质，以情歌为最占得多，而且都是男女互相对答，很少是独唱的。”

　　（一）结婚用　各民族结婚风俗，大抵相同，但细节不尽一样。——不但各民族不一样，各民族中又分小支，也有相异处。所以我们只能用举例的办法，不能具详。兹先举陆次云《峒谿纤志》中《苗人跳月记》一文，以见苗俗一斑：

　　苗人之婚礼，曰“跳月”。跳月者，及春而跳舞求偶也。载阳展候，杏花柳梯，庶蛰蠕蠕，箐居穴处者蒸然蠢动。其父母各率子女，择佳地而为跳月之会。父母群处于平原之上；子与子左，女与女右，分列于原隰之下。原之上，相喜宴乐：烧生兽而啖焉，操操不以箸也；漉咂而饮焉，吸管不以杯也。原之下，男则椎髻当前，缠以苗帨，袄不迨腰，袴不蔽膝；裤袄之际，锦带束焉。植鸡羽于髻颠，飘飘然，当风而颤。执芦笙，笙六管，长尺有二，盖有六律无六同者焉。女亦植鸡羽于髻，如男：尺簪寸环，衫襟袖领，悉锦为缘。其锦藻绘逊中国而古文异致，无近态焉。联珠以为缨，珠累累绕两鬟；缀贝以为络，贝摇摇翻两肩。裙细褶如蝶版。男反裤不裙，女反裙不裤。裙衫之际，亦锦带束焉。执绣笼；绣笼者，编竹为之，饰以绘，即彩球是也。而妍与媸，杂然于其中矣。女并执笼，未歌也。原上者语之歌，而无不歌。男执笙，未吹也；原上者语之吹，而无不吹。其歌哀艳，每尽一韵，三叠曼音以缭绕之；而笙节参差，与为漂渺而相赴。吹且歌，手则翔矣，足则扬矣，睐转肢回，首旋神荡矣。初则欲接还离，少则酣飞畅舞，交驰迅速矣。是时也，有男近女而女出之者；有女近男而男去之者。有数女争近一男而男不知所择者；有数男竞近一女而女不知所避者。有相近复相舍，相舍仍相盼者。目许心成，笼来笙往，忽焉挽结。于是妍者负妍者，媸者负媸者，媸与媸不为人负，不得已而后相负者，媸复见媸，终无所负，涕泣而归，羞愧于得负者。彼负而去者，渡涧越溪，选幽而合，解锦带而在系焉。相携以还于跳月之所，各随父母以返，而后议聘。聘必以牛，牛必双；以羊，羊必偶。……

　　但这种歌辞，并无记载。我们得注意，他们不一定全是用汉语的歌。此外黑苗有所谓“马郎房”，亦为男女聚歌通情之地。傜人也有类似的风俗，名为“会阆”（《广东新语》）。俍人亦“倚歌自择配”（《粤西偶记》、《黔苗竹枝词》），其有无特别的仪式不可知。僮人则有“浪花歌”（《峒谿纤志》、邝露《赤雅》），又有所谓“罗汉楼”（《岭南杂记》，均与苗俗相类。

　　婚嫁时也有许多唱歌的习俗。僮人的“对歌”，是亲迎时用的，和粤地的“拦门歌”相类。疍民也有这样的风俗（俱见刘策奇先生《僮话的我见》）。又畲民有所谓“调新郎”的风俗，新郎到岳家亲迎，就席时桌上无一物，要等新郎一一指名而歌，然后司厨的人和着，才能得到所要的东西（沈作乾《畲民调查记》）。傜人结婚后数年，举行“作星”的仪式，聚歌的多至数百千人，歌三四日夜（许缵曾《滇行纪程》）。《赤雅》载僮人的峒官婚嫁仪式，有一种“出寮舞”。男子就亲女家为“入寮”；半年，女与婿归，盛兵陈乐，马上飞枪走毬鸣铙角，各“出寮舞”，大概也有歌唱的。

　　（二）节岁用　苗人遇令节，为“踹堂舞”（《峒谿纤志》）。聚会亲属，椎牛跳舞曰“做戛”（《黔苗竹枝词》，自注）。款客则有鸜鹆舞（同上）。但有歌辞与否不可知。傜人祭狗王（七月望日，见《说蛮》），有乐舞。十月祭多贝大王，男女联袂而舞，谓之“踏傜”。相悦则男腾跳跃，负女而去（《赤雅》）。畬人除夕先祀祖，次“吃分岁”。宴毕，相互“答歌”为乐（《畬民调查记》）。僮人于春季场期男女“会歌”，所以祈年，禳疾病（檀萃《说蛮》），黎人集会唱歌，有歌姬歌郎。所歌多男女之情，用以乐神（《粤东笔记》）。

　　（三）死亡用　苗人习俗，死亡群聚歌舞，辄联手踏地为节，丧家椎牛多酿以侍，名曰“踏歌”（朱辅《溪蛮丛笑》）。《黔苗竹枝词》作“闹尸”，《峒谿纤志》则名为“唱齐”。苗人又有“击臼和歌”，以哭死者（贝青乔《苗俗记》及《说蛮》）。

　　（四）其他　两粤与汉人杂居同化的苗人，妇女耕种时，田歌在答（《说蛮》）。又倮㑩人春日有《采茶歌》（《黔苗竹枝词》注）。苗人更有所谓“水曲”，有舞（同上）。僮人有“混沌舞，有乐有歌”（《赤雅》）。

　　以上各种歌，其辞不详，不能引证。其原来性质都是乐歌，配合各种乐器或有乐器作用的用具；但在非仪式地歌唱时，便成徒歌了。

　　此外就有辞可见的而论，疍民是水居的民族，所赋不离江山。俍人以扁担歌为其特用的歌（俍女亦力作，故男子以扁担为定情之物，其上装饰甚美，并镌歌辞焉，见《粤西偶记》）。俍人以扇歌为其特用的歌。疍、苗的歌或作三七七，或作七言四句，也有作五七七七的，这种体式，大体与《粤歌》同。傜歌无韵，除上三式外，又有三七七七七七，及七言六句二式。《傜歌》每句末，常有无意义的和声“啰”（本钟敬文先生）。《疍歌》全用汉语，《苗歌》今存者亦为汉语，《狸歌》则似辞兼傜汉，故不易解。这是就《粤风》中所载的说。至纯苗语纯傜语的歌如何，则均不可知。俍僮歌，《粤风》中全为译音（今已由刘乾初、钟敬文二先生译为新诗）。大约这两种人不能作汉语，故只可译原语为汉字，以备一格。这两种歌，每句都是五言，用韵之法甚繁。《僮歌》句数不定，最为自由。《俍歌》则概为八句。不能增减（据《粤风》原注）；但唱时却要叠为十二句，以为尾腔（《粤西偶记》）。

　　疍歌苗歌修辞，多用双关，与粤歌同。傜俍僮歌，则无此例。《粤西偶记》说，“傜歌专重比兴”，这不是说其他的歌没有比兴，而是说傜歌（僮歌亦同）只有比兴，没有那种谐声词格。

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