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| 结婚问题之研究 |
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（一九一七年七月十五日） 读伧父先生“自由结婚”一篇，结婚之关于人生甚大，其主权究应属于结婚之男女自身，或应属于男女之父母，此诚一极可研究，而亦极当研究之问题也。就吾国社会已事观之，以结婚主权属于男女之父母，其为弊甚明显。就西国社会已事，乃至吾国一二自由结婚之成绩观之，以结婚属于男女之自身，其为弊亦不可掩饰。然则此等主权究应属于何方面为合宜乎？伧父先生自谓昔日主张应属于男女自身，今日则主张应属于男女之父母。然窃以为皆非最良之解决也。 主张结婚主权应属于男女自身者：（一）以为夫妇终身互相结托，故应由自己详慎选择。然以结婚主权属于男女自身，但能使之自己选择而已，其选择之详慎与否，说者不敢担保也；（二）以为男女为自身计，其选择必较父母代为子女谋者为详慎。然人类为自身计而所谋不详慎者，所在多有。且远大之利害，其机甚微，非智者不能见。今以为子女为自身计，即所谋必较详慎，亦至不可信矣；（三）以为结婚为恋爱之结合，故必由子女自主之。然结婚后之共同生活，其关系极为复杂，决非恋爱二字所能包尽，且恋爱为盲目，若但恃恋爱以为结婚，其选择十九必不得当。西人所以有美满家庭，亦非但由恋爱而能致之者也。（若就理想言之，女子如能于经济方面完全独立，而男女之智识道德又极高尚，则纯由恋爱而结婚亦无不可，然今人必不乐闻此言。） 主张结婚主权应属于男女父母者：（一）以为父母爱其子女，甚于子女之自爱，故结婚应由父母详慎选择之。然父母爱子女，不尽皆甚于子女之自爱。有不及子女之自爱，有并不爱其子女者，如以结婚主权属之，殊非妥善。且即爱其子女，甚于子女自爱矣，其选择亦未必详慎。试观今之贪资产门第而为子女结婚者，孰非爱其子女，然其选择究何如哉。（二）以为父母更事较多。则智识较确，故其选择必较详慎。然更事自更事，知识自知识，更事多而知识不确者，车载斗量，不乏其人。盖彼每有所更之事，多不能详察其原因结果，故于其智识初无丝毫之益。而误认以为彼能胜为子女主婚之责，殊未见其然也。（三）以为结婚乃人类为对于祖宗神明子孙乃至社会全体所尽生殖之责任，故其主权应属之父母。然此说根本上，吾即不能赞同。人类对于祖宗神明子孙乃至社会全体，初无所谓责任。（此语极骇世惊俗，然自问实于世界为有利无害之学说。请参观拙作《论道德之尊严》，兹不便详述）更无所谓生殖之责任。吾人之结婚而生殖，乃出于吾人性欲Sexual Instinct相引之自然结果，犹如一切鸟兽之生殖，出于其性欲相引之自然结果，均非先有生殖之责任而生殖，亦非无生殖之责任即不生殖也。孟子曰：不孝有三，无后为大。此语流毒最深，窃意今日学者切不可再提倡之。世界之人，苟非极聪明或极冷静者，不能持独身主义。即不能不结婚，不能不生殖。西国未闻有此无后之不孝罪，未见其亡国灭种。（近来虽倡限制生殖之议，然此是经济问题所致。）而吾国有此无后之不孝罪，仍有独身者，不生殖者。盖此非人力所得而干涉。孟子之言，对于此方面，直不生效力也。至其对于他方面，则生极不良之影响。有妇女不生殖而侘傺无聊者；有因此而受翁姑之诮詈者；有因此而坐视其夫纳妾不敢较量者；有因此而为夫纳妾，欲其代生殖之劳，而又摧残压迫，惟恐其夺夫之爱情以去者；有因此受邻里乡党之指斥讥笑，直若不齿于人类者。此犹言不生殖也。乃至有生女不生男者，生女多人而不生男一人者，亦复受此等看待。故妇女之未产一男者，如终身负一大罪，跼天蹐地，无可自容。谁生厉阶，而至于此。故吾意孟子之言，非从根本上打破不可也。孟子之言既从根本上打破，则结婚主权不得属于男女之父母可知矣。 然则结婚主权究应属于何人乎？抑结婚问题，固无法得一圆满之解决乎？曰：结婚主权仍应属于结婚之男女自身。此理由极简单。盖结婚为男女自身之事，故当以男女自主之为正也。谓应以父母代之主婚者，乃不得已而设之补偏救弊之法。今偏既不能补，弊既不能救，则父母代之主婚为不合理。且欲补偏救弊，正有较妥当之法在，但患世人笑其新奇，而不思其真价值，因不蒙采用耳。 吾以为欲为男女自身主婚而补偏救弊，当使凡欲结婚之男女，皆具有关于结婚之正确知识。即于男女各中学加结婚学为一种必修学科，或更加设研究结婚学之速成学校是也。此议闻者必将大笑。然此实一种严重之问题，初无可笑。吾人如认结婚为一种游戏，不但可不设此种学科与学校，即此文亦大可不作。如认结婚为一种人生重要之事，则此学科与学校之必须设立，盖有断然者。吾人未闻不学音乐而为音乐师，不学圬画而为圬师，独于此最重要之结婚，则初以为不须先学结婚学，岂非目能察秋毫之末，而不见舆薪者耶。夫选择合当之配偶，图谋居家之和平。其原理初非难解，其事亦殊易行，而世人往往陷于谬误，至为一切烦恼之本原，盖以平素之不讲究故耳。使平素能有讲究，如吾所筹之上法，何至陷于谬误哉。 今之少年有以结婚为乐者，亦有以为苦者，实则皆未知结婚之真谛者也。如能为之讲结婚学，使之知结婚之真谛，彼自不至漫以为乐，而堕于恋爱之迷途。亦自不至漫以为苦，而走入独身之极端。然则结婚学何可不讲。吾所筹之上法，何为不可行耶。 或曰：在未婚之少年男女之前，讲结婚学，究为不妥。则应之曰：此言甚怪。结婚非暧昧之事也。非暧昧之事，何为不可为少年男女讲之。且无论何等少年男女，通常迟早终须结婚，则此所讲结婚学，迟早对之终有实用。而以为讲之为不妥，殊不然矣。以吾国现时社会风习言之，若骤加此课，男生或以为游戏，女生又或腼腆不欲听讲。然彼等果知其重要，自当渐引起其注意。故在未婚之少年男女之前讲结婚学，无不妥可言也。 吾等今日言实用主义之教育，其为合理，自人人能知之。然所谓实用者，岂但作文能写一字条，算学能算一家用帐簿已乎。吾人最需要之实用教育，其关系吾人最大者，为关于结婚之知识。吾人如不能于实用主义之教育下，得此等知识，则实用主义教育之所以为实用亦仅矣。吾国之大教育家，试一审度吾言。 或曰：吾与其灌输结婚知识于血气未定之男女，使之能养成自主结婚之能力，何如灌输结婚知识于更事已多之为父母者，使之能养成代子女主结婚之能力乎。曰：此诚随所施而无不可。然吾人但视其孰较合理，孰较易收效耳。子女自主本较合理，前已言之。而灌输结婚知识，亦惟于血气未定之男女为易收效。彼为父母者，更事虽多，初无益于其智识，且常流于顽固，有不能承受此结婚知识之趋向。而以年长之妇女为尤甚。故吾人于此，与其灌输结婚知识于为父母者，不如灌输结婚知识于男女自身之为愈也。 总之，子女自身主婚，所以有弊，由于无结婚之知识。父母代子女主婚，所以有弊，亦由于无结婚之知识。子女苟既有结婚知识，其自为谋，必较父母之代谋者为更详慎，此乃无疑之事。主张由父母代子女主婚者，持父母较子女为有经验之说。然经验既与智识，迥不相涉，则此说根本破坏矣。故吾之主张，则以为结婚仍宜由子女自主，而又必以学校中设结婚学之学科，或另设研究结婚学之速成学校，为附加之条件也。 至应禁止于不能自立以前而结婚，应扫除对于金钱对于势力而结婚，及其他一切关于结婚应注意之事，此间不须讨论，盖此皆结婚学中所应讲明。苟吾言而见采用实行，学生由结婚学课堂上，得此等知识，既知其当然，又知其所以然，其效力必十百倍于杂志中之数篇论文矣。伧父先生以为如何。 载《东方杂志》第十四卷第七号 署名：恽代英 |
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