八答刘子通|恽代英

八答刘子通

　　（一九一七年七月十九日）

　　代英于物质情状，“绝对不许人智能知”一语，细思之余，不能不略让步。惟尚具特别数种见解，未知先生以为如何？以研究真理让步者，固不以遁辞为嫌。其不让步者，亦绝对非狡饰也。

　　兹先述现今对于“物质与人智能知”一问题之见，而后逐一答前书。

　　（一）物质情状及物质物相关系，借学术发明或有时可以推知，亦未可知之事。但既称为物质，则此情况及关系，决非感官之所得触知，因感官上能接触物象也（因吾人能接触者，如物色不必与物质如无重无色一致，故吾人名此所接触者为物相，以异于本来之物质也。此未知有乖佛亲证之旨否）。所以，信学术能推知物质情状者，因学术已能推知物质无重无色故。

　　（二）凡推知之事，皆一种之假说（严译《设覆》，见《名学浅说》八十二页）。假说者，皆非确定之说也。然如既经成立一假说，而未经人破坏以前，此假说亦不能不承认为一种知识。吾人现在知物质实在，将来知完全物质情状，皆将借可恃之假说之力。吾人之信假说含有一种不得已之态度，即万有引力，以及以太、以太之涡动，皆不得已而信之，觉其尚可以解释世间诸事。如发见若干事为彼所不能解释，或更得一较良之假说，则此说立破。

　　（三）鉴（一）先生言妄为引伸所不敢辞。但吾人知以太，亦必借推知而定一假说之力，绝对不能目亲见之。吾等原假定以太非质非力（此亦不过一假说），则其非感官所能接触自知（因感官所接触非质即力故），如果为质为力则吾人所接触仍是其相，而非其体，因感官只能接触物相也。物理、化学虽研究间及于物质（如无重无色），然彼皆以实用为研究之方针，故彼说多不能为吾人认识真正物质之助。即无重之说，亦不过因地心引力之说而旁通之。无色之说，不过因有日光七色之说而推阐之。此外，如论物质本形之方圆大小等，则以无可利用而不论究之矣。此代英所以于先生所谓物理的、化学的，不敢骤赞同也。抑代英原论止言物质之形状，屡函亦常指大小方圆为言，故于物质之能力（物理的），及原素（化学的），固为念及今日易名为物质情状，乃包能力与原素。然今日思之，他日或有学者能将各项物质情况尽研究出，亦未可知，所以改从今说。

　　（四）答（二），代英已明认物质为物理的、化学的，故不得谓三非。空华解已了然。

　　（五）答（三）外五尘仍指五尘实体，以示丝毫不受五根之影响之物质也。至代英七书（三），只言物理化学所研究对象为外界之物。物者，包含物质或物象言。此句重在“外界”二字。盖表明非如先生所言轮船、大炮在头脑中也。末言不必为物质之本体，言不必者，本一无定之辞，并非绝对否定，于名学似无所犯。又言可证物质、物相不必一致，亦谓全然不一致，固未可知。即令有若干一致者，亦必有若干不一致者，如物重、物色是也（不必与必不异，应请注意），此与三书（一）中所言，虽稍有犯，然果无物重、物色之显然不一致者，则吾人必执定物质、物相，或有时不一致者为毫无理由。盖吾人于万物之中，既不能见一物之不一致，而犹疑其或不一致，虽大智之人亦绝对不信矣。且三书（一），以对镜言，亦只注重大小方圆各形状，而此形状与实物一致与否，今日因尚不能下一断语也，其余敬受教。

　　（六）答附（三），西人哲学之问题，亦不限于非物质之学，“实在论”即研究物质实在与否之问题者。唯物论之原子论，至今为科学家所引用，故彼等非不研究物质也。至代英之以物质科学自画固似不可，然于不可捉摸之言，虽羡其高，顾骤实无力从之。即今日信物质情形，非绝对人智所不能知，亦仍自科学以推证之，然果遂将来绝对为人智所知否，仍不能下断语也。

　　（七）答（四），康德之说，既所见不同，唯有存而不论。不可思议一语，代英用语欠精当亦无可辩。然本意固不自以为能知以太（鲁滂亦未敢言能知以太，不过信其存在耳）。至于不知之中，何以仍分物质以太为二，而有转生之关系，则皆一种推知而假设。今先生与代英皆未能知物质，知以太，知其有如何转生之关系，而固不期同一信之。然则，谓绝对不可知，即必不应能区分以太物质为二，并言有转生之关系，此直五十步、百步之异耳。谓辗转推论其过无穷殆不然耶。

　　（八）（五）无辩。答（六）。镜喻云云，先生谓不论能所一致不一致，但就已知之能，推其不可知之所，窃所未喻。夫能所一致，则吾已知为圆形，即知不可知者亦圆形矣。能所不一致，则吾已知为圆形，即知不可知者为椭圆形等矣。故吾欲就已知而推其不可知者，必先断知此能所为一致或不一致。如不一致矣，为何如之不一致乃可。岂能不论能所一致不一致。如不论能所一致不一致，则如已知一物为圆形，安知其本来之为圆形、或椭圆形等，则尚安能推之乎？故屡书之以好镜、凸镜或凹镜相比，正以见吾人不能知能所一致与否，以见推知之无望也。先生谓此三镜只得取喻其一，不得并用，良然。然代英本只取喻其一，未尝并用。但未知将取喻谁一为妥合耳。先生疑代英意言时如好镜，时如凹凸镜，代英决非如是也。先生言物质（以太）物象（物理化学的）之一定关系，即为推知之根本之一。代英亦颇信之。然试问，其一定之关系，为何如之关系？抑吾人不须问其为何如关系，但知其必有一种一定之关系，即可以推之乎？能所之关系，亦与上同。吾人果能不问其为一致关系，或为如何不一致关系，而能由能推所乎？此则代英所百思不能信者也。

　　（九）答（七）。代英读书，急于求他人之说供自己立说之利用，诚所不免。先生所渝，自当敬拜嘉言。但屡书所论，亦多借以求教之处，愿谅之。（八）无答。（九）、（十）、（十一）、（十二）已答在本书（一）、（二）中。

　　（十）答（十三）。代英于佛说所疑，即亲证之旨。先生第一书异亲证于比知，代英今日亦只能信比知，不能信亲证也，未知先生于此能进教之否。

　　选自恽代英一九一七年日记

梦远书城(guxuo.com)