泰戈儿的人格观|王统照

泰戈儿的人格观(1)

　　“噫，欢乐，我的欢乐！”

　　此美妙之世界乃属于我：

　　这种思想是以一元论为根据的，以为世界的一切，都是绝对的统一（abso-lute unity），所异者名，所同者实。泰戈儿的思想中，对此义理，是同意的而且他更能扩而充之，根本于热情与欲望，而成就于自己放弃，与自己牺牲（self―sacrifice）以精神的解放，脱去人间一切的差别相，与惟一的存在——梵、神相合一。所以由此可见泰戈儿所谓精神，梵是一个，并不是可以分剖的；而且他以为自我亦即为神，与梵具体而微的么匿，所以我们的思想，行为，不可自外于神的意志。与神的欢乐。神无所不在，即自我永无可消灭的时期，世界的外形，即有时至于穷尽，而世界的内性，却永远是光明四照。

　　我们的意念与大自然中的意念，原是合一的，调谐的，不过我们必需走过必经的路途，而达到绝对，完全的地位，而后才可以称得起自我的完成。所以他说：“我们的心意的是些琴弦，这些琴弦所以提到宇宙心意之韵律的颤动，而且在时间与空间的音乐中回答出。我们心意之琴弦的性质，数量，与其整列的分别，以及她们的调音，不止是为其圆满（Perfection），而且它们的律法是宇宙的律法，为对于永久祈祷者（Eter-nal Player）开演他的创造的舞乐（His dance music of creation）时的无限的乐器”。我们的心意，即为宇宙乐音的代达者，而且为无限祈祷者的调谐的乐器，那末，我们的自我，是神——宇宙——的欢乐的表象，是永远活跃而没有死亡的东西了。他以我们的心是一张琴，是一个久不停止发生妙音的乐器，一切的事物，触在上面，大扣则大鸣，小扣则小鸣。生命的跃搏没有止息，而自我乃恒与宇宙相融合。

　　自然论人格的，会分为行为的人格，及身体上的人格，与心理上的人格种种的说法，不过我想人格原是统一的，不但在行为与心理上不能判分为二，即在我与他人与神，若已融化在理想的真理的默念之中，则人格原是超越一切的，不然则超人格又何能存在？

　　自来在哲学上对于人格所下的定义，皆不能无所偏蔽，有的以为是一种权力意志的创造；有的以为是个性的真实表现；有的以善良行为的标准，在一方面上说未尝不是持之有故，言之成理，然而他们的多数不会将人格的统一的精神掴捉得到，所以立论总有所偏。泰戈儿曾没有为人格二字下过定义，也没曾以在某种思想与范畴之内，方有人格的存在，他只是在任凭感官的展延，任凭快乐的来临；任凭自我的发展，不使之萎缩，不使之悲哀，不使之违背自然与对于人生的厌恶，在处处是光风霁月的境界里，活泼“我”的思想，扩大“我”的容量，显示“我”的内部的精神，以为宇宙的“动”，与自我的“生”相连锁，时时用创造的机能，去维系我们，去顺流我们的统一的意识，使内在的生命，和外在的生命——宇宙（神）的生命，久远常相集合为一，于此中我们的人格，乃可以表现出。

　　而其为精神上与肉体上的需要，也同时发现，然由此便可以获得世界的意识（world-conseiousness）。但他主张我的内性的真实与神的人格相合，他并不是刍狗万物的；不是否定一切的，“由放弃而获得，”由放却小我物质上一时的享受，而是到精神上永久的慰安；人要建立其充实的人格，并且要作到超人格的地位，则须将万象全化融在“我”以内（Upanishad），因为要寻求它（真理与神）你须拥抱着万象，必如此，则普遍的精神，遂可与我相合，而我的人格乃可确立。“因为世界是无限人格的世界，它是我们的生命的目的，而与此无限人格的世界合而建立一个完全的与人格的关系，这是Isha Upanishat的教训”既与此无限的人格的世界相合，则“我”的人格可以扩大而为超人格。人格的表现，固然须藉用种种的途术，而最为有力的工具便是艺术。泰戈儿最是崇拜艺术的功用的；他尤有艺术上伟大的成就，所以他不止以艺术为个人私有的一种趣味发展的对象，他却以艺术中的自我，乃真正人格的表示。于此我们不可不知泰戈儿的主张是反智论（anti―intellectualism），他是一个感情论的倡导者，所谓拥抱万象；所谓宇宙的全爱；所谓无限之生的企慕，以及他在各种作品内的表象，与其幼年的轶事，几乎全是为感情生活所笼罩，连锁住。

　　而艺术中所表现的，全是由感情的源流中产出的。换言之，就是一个完全人格的显化，我们所以能够将世界的外象，全融化在我们的意识界中，然后艺术去现示出，使我们自己与他人都能由感觉上辨明自然与世界的内性，使我们的人格完全与之融合，一首诗或一张绘画，但是真实的作品，自然可以使我们感得到作者的人格在内。所以艺术是永生的，而光明真笃的人格也是不朽的。因为人类欲望的要求，是以无限为目标，而以蕲求得情感上的慰安为必经的步次，艺术的完全，有时看来是空虚的，但它却是人们情绪内倾流的惟一的表现；是人格活跃的最适宜的宫殿，“他的真实世界的建筑——真与美的活动的世界——是艺术的功用，”就是在艺术中既能示出不断的创造，又能使万象调谐；同时为造成超人格的工具，这无怪泰戈儿是如此的赞美了。

　　由泰戈儿的著作中，所以看出他所主张创造此人格——超人格的原力，可略分之如下。

　　生存的动

　　泰戈儿的论文、戏剧、小说、诗歌中，字里行间，处处有他对于人格解释的意思存在，他以为人格的存在，乃由于我的实现，努力挥发真诚的自我，即为表现人格的惟一途术。一切由外力，由物象的范畴中逼迫造成的我的人格，非我的真人格。人格是个创造力的本体，所以它不但对于自己负有责任；更对于神，负有无尽的责任。这个思想是因为泰戈儿根本上认为在宇宙间有“超人格”的存在。“超人格”照字义上说来，似乎是神秘，其实神秘便是宇宙存在的根本。智慧诚然能以给予人许多乐施，许多受用，然人的思想是多半为情感所灌注，在默思的界限里，智慧须退居于袖手的地位，而在此时，自意性与创造的本能，乃可为想象的利器，实则如此状态，即是神秘。他所说的“超人格”，即是充满了宇宙中的无限的精神，同时也在个人的人格跃动。

　　人格在低一层说：是个人的意志，经过意识的判断，发现于种种活动的平面，便是个性的显示；但只有此一层，尚未必能够将自我发展到无限的永生上去；尚未必能将“真我”联合到最高的真理之上，“超人格”就是由自我的束缚中解脱出，得到完全的自由，将我们那一种极普通极平凡的人格化却。“解除你们的无知，知道你们的真灵魂，由自我束缚你们的迫压中解放出。”我们要明白泰戈儿处处是将他自己与精神及自然相合，（He combines in himself spirit and nature），所以他以为超人格是将人们的独有的人格，与神的人格相合，亦即与自然界普遍的一切相合。我们在朝光熹微时，见到一片朝霞；在荫茂的森林中，拾得一个飞舞的绿叶，只要我们能有真诚的领受，这何尝不是我们的超人格的表现，只要我们能善我们的烟士披里纯，去与之涵合，与之渗化而已。

　　泰戈儿的哲学思想，既然以印度思想为根据，而尤受了Upanishade的影响。Upanishades为印度最古之经典，而为吠陀教义的精华。他们以生活上的欣乐，与一切皆为神的表现为信仰之点。

　　泰戈儿是承认人间有快乐生活的，他不是悲观主义者，他对于现世有多量的适慰；对于将来，有无限的欣望，但这种思想的发源，还是由于爱（love）及同情（sympathy）。无论在精神方面或物质方面，他以为“爱”是一切能以成立而永存的根本，且是生命的源泉。他对于人格观念，是主张将个人的灵魂，与大宇宙的永久精神无限的连结，那末，我们要去创造此人格，则不可不先由“爱”的实现上下手。同情是爱所由发出的，在世界中往往好多事物，任我们智慧的活动分析，而不能确知与探求到其内涵的真象时，用同情还可以得到。泰戈儿说：“对于我们，无灵气的自然是生存之外面的观察。我们知道它这样现示于我们，但不知它是什么。因此我们只有藉同情而后可知。”宇宙中种种现象，绝非我们只有机械冷酷的理智，可以解决的了，与使我们能以得到安悦的。

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