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| 泰戈儿的人格观(2) |
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宇宙中诚然不能无矛盾与相反的事，但我们的人格能以确立我即宇宙，我自然能以将已冲破的周围的和谐，重行调和起，使之合于节律而运动靡休，而后伟大的快乐于以产生。但要养成此等人格，则“我”对于一切，先要，除去种种的障碍，限制的约束，将我们已受桎梏的精神，从自我中解脱出，处处得到和平与安静的领受，这便是“爱”的伟大的神秘力。“爱”不是有法则的东西，它只是浪漫地附着在人的内心中，以及客观的对象上。只有法则不能探求到自然的源泉，不过仅能使我们的智识能以满足，在自然界中，我们想用人格的活力，将物象的“真”，全映现濡化在我们的心中，惟有不断创造的爱力，能以满足此热烈的愿望。“爱”是很奇妙的，譬如恋爱者在其所恋爱的人身中，能以找到自身的存在；能以将自身与其恋人合一而毫无隔阂，亦忧亦喜，都从对象中将己性发现，同时也可说是将己性消灭，与对象化和，这就是自己的小我的不存在，而将“他”的界限遗忘，由障碍的形式中脱出，将有限化为无限。以有“爱”的黏合力，可以遗失了痛苦，完满了自悟，使“我”之内部的灵魂，与对象——“他”——用欢乐的链锁合而为一，如此则超人格当然可以发挥光大，可以向无限的长途中，作愉快的飞翔。因为既将我们的意义达到永久之“爱”的一点上，则障碍，法执都已破却，只有普遍的真实，与普遍的快乐，合二者而建立起世界之真意义与真价值的础石。 泰戈儿是东方思想的代表者，他一方是个吠陀的信服者（Vedantin），由大经典（Upanishad）而得到许多神感；得到印度思想的根柢。然今时他又有西方基督教的信仰及感化，于是创出他自己的哲学。固然他在文学方面的成就，与博得东西人士的赞美崇拜，较之哲学方面者为多，但他的文学作品，完全是由他的哲学思想上渗合，融化，而陶镕出的。Radhakrishnan他以为泰戈儿的著作，所以能使世界上的人佩服处，一半由于他的思想的高尚主义，而一半由于他作品中的文学的庄严兴趣味。可知泰戈儿所以为伟大诗人的根源，乃在其思想的高越。 每个哲学家，或每一个伟大的诗人，他们都有其坚定而确信的人生观，然后才可以将其精神的统一，与他自己相信的真理表示出来，我们想去研究泰戈儿，不能不对于他的思想的根本加以缜密的考查，而后方能明了其主张，以及其著作中的表象为何物。现在我且不从他的文艺的成就一方下判断，单由他的思想的统汇点——他的人格的观念论起。 此清时属我。我见杲日——我之奴仆—— 欲得到我们真正人格的表现，则需要不断的创造，就是以宇宙为永久是创造的统一，而继续不止的，所以我们要将生命永久地与之合一。其惟一的途术，就是我们也必须作创新的工作，将生命之流永久不息地向前运行。但在这等状态中，——为生存而工作的状态中，一面有创造的获得，一面却也有所放弃，不过此处所说的放弃，正是为解脱而放弃的。泰戈儿说“无限的意识在我们身中，用我们之充实的我们自己的放捨中的快乐证明意识的本身。然后我们的工作乃是我们放弃（renunciation）的进行，它是与我们的生命为一体的。它是如同河水的浮动而是河的本体一样。”所以工作在人生上的价值，便是由此中可以用快乐而前进的方法，以证明世界意识的本身，同时由放捨中可以将个人的限，扩大于无限域。但这是由奋斗而得的效果在精神界中是如此，即在物质中也是如此。不过这种意识的获得，不是没有代价的，其代价为何？即是永久不息的动，即是由不断的工作中而创造出自我的人格。 普遍的爱与生存的动，是泰戈儿哲学的要义，也是他的人格观的根本，其他如艺术的表现，创新的努力，也可以包括于上二者之中了。 普遍的爱 无论人格在哪一种的模型里总以“我”为中心；“我”是我的人格的统率者；也是人格的活动的表现体。人格的养成，其后面有个性作其背影，一个人能够将他自己的个性完全表现出来，那就是他的人格的成立，虽然关于人格之价值的评量如何，那是另一问题。 我在前面已经说过，泰戈儿是没有为人格二字下过确切不移的定义的，他只是将人格的全意义，融化在人及宇宙的大联合之中，而求得完全的表现。他不是止知将人格放在狭义的哲学解释范围中的，他一方用宗教上的信仰力，认定有超人格的存在；一方赞美艺术的功能，为全人格的最合适的显示。人格所表示的，就是生命的永存，但不是超过时间的生命，而是认识的生命the life of recognition。一切的事物在自我之中，而自我亦在一切的事物之中，由此而去寻求人格的真谛，——如泰戈儿所观察——可见不是止用意志表现，行为善良等范围狭小的名辞的意义，所能包括得了的。人要真实示出其人格，则必须将其思想变为客观的；也就是将其思想脱离，在自己以外更去与神的灵感相接触。求到一种更圆满完全的思想。一面是舍弃，而一面却又是“新生”的获得；一面是自己人格的消灭，而一面却是超人格的显现。固然要求人格的圆满，是自我的完全表现，然而这不是纯由自己能以附加而成立的，更深的根本，乃是由神的欢悦而生成，自我的价值，是由此确定，而泰戈儿所主张的人格观，至此地步，也可谓完全无缺。 我在以下的文字里略述泰戈儿的人格的观念，与我附加的评论。 我们研究泰戈儿的人格观，第一步先须解明他对于“神”的观念。本来在泰戈儿的著作中所谓“神”（God），所谓“人的神”（Human God），所谓“梵”（Brahma）初看去似是极难索解，而泰戈儿的根本思想中，却是一个整体。他以为世界幻像（World—illusion）这种概念是错误的，是应该抛弃的，他赞美行为须有生命的充足，与宗教的灵魂（religious soul）相联合使我，与神，与梵天，在心灵的认识上，为真实的欢醉。他以人间之神秘情感的广大行列，乃从最高之抽象中来，而弥沦于世界，一方面由我一己的新鲜活跃创造中，能以使我们遗忘了世界一切的规约；而一方面性的高越与无限之生相连，而实现出世界的本体。但他所谓最高抽象，即是由神的意志中来的，神，即梵，即世界的本体。这种思想的来源，在印度宗教诗人中提倡最早的还有葛拜耳（Kabir）。我前几年会译了他若干首诗，现在写下其中的一首： 河与浪相激， 打岸声何厉。 析兹二者中， 宁无所差异？ 浪起固为水； 浪落亦水如。 祈君告我言， 所异在何许？ 谛彼梵天义， 世界若念珠， 何以为注视， 慧眼妙无匹。 我们看泰戈儿所最赞美的自然与其诗歌戏剧中的人物，表象没有不是活力充跃而富有前进之生命色彩的。他尊崇艺术，为的诗、音乐能以有永久的表现，能以继续为人类之丰富的情感的激醒者指导者，他提倡“生之实现”就是用动的潜力去支配生存，而使之与宇宙现存的事实与意识关系结合为一整体。这些赞叹指导呼声，正是泰戈儿养成自我的人格内蕴的灵力，苟无此等潜力，则世界上的真自由，永远隐伏于黑暗的窟底世界的意识，也永远掩在死亡的翼下，人格原是活动的一条无尽的川流，但果使如此，则遮断障隔，更何能有清明莹澄之一日？而与神合一的超人格，也永不会被发现了。 我们不能不寄心于“久远”，亦不能不寄心于“高尚”，因惟有此方可以将真理之现实捉到，而尝得“生”之趣味。但如何我们方能达于“久远”，高尚之途，而确立我们与神合一的人格？ 我们不能不前进、不自强不息；换言之就是我们既是生存，就不能不工作，——动，而要求人格的永久生存，则工作乃为引导的烛光。固然真理即具在我们的生命之内，是伟大而光明的，但此中若没有一种积极的潜力，却怎能使我们的生命发展着向前进行。生之路程，是人类到神的座下的惟一修途，惟须有“生命的火”继续燃烧着，如此则伟大的人格方可锻炼而出。在物质上经过热火的燃烧，可以永保其光明，在精神上；在意识的活动企向中，也必须有此，然后可以将生存的价值证明健全我们的人格，克服一切的恶，而达于光明的真理之域。生存不是恶的事物，是积极之善的保持者，不过空言生存是无用的，由虚伪中导入于真实；由黑暗中导入于光明，由死亡中导入于永生，此无他，惟有“生存的动”，可以为之助力。在春之循环中说：“没有，没有别的了。”我的诗歌里有生命，他喊道：“无论于快乐与痛苦中，工作与休息中，生命与死亡中，胜利与败衄中，此世间与又世间，全都高声喊道：‘我存在’。” |
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