批评中国文学的方法(3)|王统照

批评中国文学的方法(3)

　　总之，判断的意义，是在复杂混淆的事实中，求得出较为清晰的目标。于石玉相乱的堆中，检出有价值的琼琚。是要用清晰的观察，比较的手段，于深微处求得其意义，加以自己表现的判论。这个方法，我以为用着去批评旧文学，分外相宜。

　　三　解释的批评

　　当然有人说我这段文字过于浪漫，抛弃本题，且过于附会了。但我是信任在一切事物上的，必须要求批评者，我不能不叙明这个意见，在此开始的一段之中。

　　归纳方法，是判断方法的基础；而判断方法，是归纳方法的延展。

　　归纳方法，只是个方法的名词，至于如何因利乘便去应用它，那也不是有一定方式的，但总不能离开总合作品的事实，分析作品的思想，考察作家的个性，与作品对于时代的影响等数种之外。因为先有此等根本的统同的观念，贮在对于一种作品的概念之内，然后再一层一层的去分析，评断。例如要去批评杜甫的诗，则须要将下列的条件，先要合拢过来。

　　（一）当知天宝开元是什么时代。
　　（二）在这时代以前的唐朝诗人的成就如何？
　　（三）杜甫的家世，与其性格。
　　（四）杜甫的经历，与其境遇。
　　（五）当时兵祸的状况，与四川、陕西的情形。
　　（六）杜甫的诗，是何种风格？他终身所作的诗，有几等的改变？
　　（七）他诗中的情感表现，以哪方面为最重？
　　（八）他的诗，在当时影响如何？
　　（九）他与他的同时诸有名诗人的比较。
　　（十）杜甫的诗，在中国中世的诗坛上的位置。

　　这些观念，或者尚有其他的观念，都须从各方面搜集来，加以详悉的思考与研究，用精密的归纳方法，由异点中得出同点来，由许多事实中，得出一种概论。这样研究，方能求得一个更丰富更详确的了解。对于他的著作，也必如此的研究之后下的批评，方不致流于空疏、迂阔与误谬。

　　二　判断的批评

　　将来在我们去作批评旧文学的途径中，用以去斩辟荆棘，割断葛藤，求出坦坦荡荡的大道，我以为非有判断的精神不可。我自然愿意尊重个人的主见，但也不敢赞同过于自由而毫没有科学精神之主观的批评，再将旧文学的批评之途来阻塞住。我们希望有精析，分解，分别善恶，比较适否的批评出现。而不愿意再有过于任一己妄测而臆断的批评出现。

　　在现代精神之中，而去批评旧文学，我认为最需要的三种方法，是

　　归纳的批评；
　　判断的批评；
　　解释的批评。

　　因为用归纳方法，方可将不同的境地，不同的事实，复杂的情感，细微的艺术等，合在一起，加以断论。不然便免不掉没有细密的批评，而其论断，也多近荒疏了。中国批评的文字，可以举例来证实我这段话的很多，此处不必多举，但就《石头记》说，这部书在中国小说界中，总可以当得起一部杰作的名字，而无愧色。一般人多是熟读如胸，而且批评的人，也比其他小说为多，我们想以这部极有兴味而包含有哲学思想的书，在多少人的批评之中，总该找得出好一点的批评来。丢开那些研究红学，专门疑似影射者不论外，看看旧日所有的批评，除了含糊与几句不关痛痒的话，其余的全是不知用一点的归纳方法。如很通行的旧本，那位王雪香先生，总算对于这部书的兴味，是很浓厚的，然而看看他对于全书的总评，以及每回后的小评，实在可笑得很。

　　附会与妄断之处，那还是小节，即如总评的第一段，由“此书开场演说，笼起全部大纲，以下逐段出题，至游幻起一波，……”到“故借东府演戏一点煞住，归入本文，……”由“至受笞起一大波，文气一歇，以后就景生情。……”至“且叙且结，应前感局，唤醒痴庸，重游幻境，则涓涓归源，文章已归返魂。”等等的话，我们且不论《石头记》的后四十回与前八十回，不是出自一人之手，而王雪香这等批评，其理想的平庸，也不足论，但所以有这样批评出自一位对于此书很有兴味人的见解，其最大原因，就是不知用归纳方法精密分析的缘故。

　　因为在现时去整理旧文学，不能只知向旧日纸堆中考究的人，所能作得来，时代精神的应用，文学观念明了的，都不可缺乏的。他们去作诂，释，笺，注的功夫，诚然不可一笔抹倒，而这只是整理旧文学的一部分，不能以为仅仅有此，即可告成功。而且整理的工作，繁重而纷扰，我们这时回看以前努力的旧文人用的一部分整理的工夫，也实在不容易，况且在今日而欲对于旧文学加以总括的整理功夫，绝对不是掉以轻意所能成功的。

　　向来归纳方法，是批评文学的所有法子中的一种基本的。我们也知道哲学上有这个同一的法则。归纳的含义，是集合而有比较的意味，是将种种不同的印象合为一起，加以适当的说明与表现的意思。一种文学的著作，绝对不是单调的，其中所包含的有内在的精神，有外来的影响，有形式上的艺术，有骨子内的情感，有时代思潮的浸渍，有理想世界的幻化，所谓文学的哲学，The Philosophy of Literature绝对不是简单可以叙明的。文学是一切事物思想的反射镜，将万有的印象，映入其中，而用种种的形式表示出来。这是文学的一种原始的本质。无论古今，一律如此，不过有精粗与深浅程度上的差异，若没有这等原质在内，那便不成其文学。

　　再则如中国旧书的分类，极为混淆，有的可以称为完美的文学著作，而归入经传；有的极好的小说，而列入杂书。再则历史书中，地理学中，及零星著作之内，尽多有文学价值与有文学趣味的作品，若加以归类分界的功夫，那是归于整理一步的入手方法，但在现在的时代整理的功夫，尚不是一时能作得完善，批评上当然要注意，这等地方，判断方法的应用，是更为宽广了。

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