梁启超·斯巴达小志(2)

斯巴达小志(2)

　　第四节斯巴达民族之阶级

　　凡区国民为三阶级，第一级曰斯巴忒亚泰（Spartiat ），第二级曰巴里阿以概（Perioeci），第三级曰黑埒士（Helots）。

　　一、斯巴忒亚泰。即所谓斯巴达人，德利安族之子孙，有完全之公民权者也。一国官吏惟彼等得任之，彼等居于斯巴达，而得名田于附近黎哥尼亚之诸地，使黑埒士耕作之，而岁征其贡租。但须守二律，乃得享其公权以传诸子孙。二律者，即（一）服从来喀瓦士之训练法，（二）负担公共食场之费用是也（食场制度详见下）。彼等有权以名最良之田，但不得增加（谓兼吞他者以归己），不得卖售，不得赠与人、借与人，子孙世袭其产，绝嗣则以归诸国家，归回国家后，授之谁某，则王之权也。惟各人于所有土地区域，例附属以兵役之义务。斯巴忒亚泰人凡分三族，族各三十部，部各三十党，党各三十户，其在本级之人，本皆平等也。其有不能守前二律者，则降其权一等，故有优等公民（Homoioi）、劣等公民（Hypomeiones）之分焉，然劣等公民亦可以复其权。凡斯巴忒亚泰人，例不自耕穑，至商工业则尤其所禁也。

　　【按】此制酷似《周礼》《管子》，其族部党户，即邻里乡䣊卒伍连正之类也。凡名田者必带兵役之义务，即乡出兵车若干乘甲士若干人之类也。民名田而不得自私，即井田贡彻之类也。盖封建制之完备者也。

　　二、巴里阿以概。住居边徼之义也。黎哥尼亚州之沃壤，悉归斯巴忒亚泰人所有。而巴里阿以概居其周围山地，专从事开矿及工商，故得此名。此种人无参与斯巴达国政之权利，亦无服从来喀训练之义务，有时为重铠兵以从军役，故兵事上之训练，亦受一二焉。彼等皆自由民，得任意名田，而贡税于国王。虽然，不得有完全之公民权，不得与斯巴忒亚泰人通婚。

　　三、黑埒士。黑埒士者，农奴也。隶属于土地，而为斯巴忒亚泰人服劳作者也。虽然，与寻常奴隶稍异，不能随意买卖，惟随土地。土地之主权易人，则此种人亦因而易主。盖黑埒士者，非斯巴达人私有之奴隶，实斯巴达国家之奴隶，而分布之于各人之土地者耳。故虽在丰年，地主不得逾额以征其贡税。凡黑埒士皆冠皮冠，服毳衣，以示别他公民，战时则携轻兵器以从斯巴达人之后。此种人本前此之土著也，初时抵抗德利安族最力，虽力屈为奴，其恨未尝一日忘。斯巴达人为防其谋叛，故行军国主义以压制之。来喀瓦士之制度，皆为防制彼等而立耳。

　　以上三级，其位第一者，有完全之公民权者也。位第二者，虽不有之，然尚有几分之公民资格者也。位第三者，无权利之奴隶也。其人口多寡之比例，第一级最少，第二级三倍之，第三级二十倍之，其后斯巴忒亚泰人日渐减少，至阿里士多德时，仅余千人，后竟以此致衰亡。

　　第五节斯巴达之国民教育

　　来喀瓦士之立法，其重且要者，不在政体，而在人民之日用饮食及其教育也。盖斯巴达之建国，本紾他族而夺之地，环其卧榻者，皆仇雠也。故非常战常胜，则不能保其主权；而非身体精神皆优于所敌，则亦不可以蕲战胜。来喀有察于是，故取教养之权全归于国家之手，凡斯巴忒亚泰人之初生也，先由官检察其体格，不及格者，则委弃诸山中，故身体稍弱之婴儿，非死则亦夷于第二第三级之列而已。其意以为凡公民者，生而有护国之责任，苟不堪此责任者，而犹煦育之，是危国之道也。其及格者，复以葡萄酒浴之，是亦羸弱之婴所不能受者也。儿童生六年，受家庭教育，及至七岁，则使离家以入所谓幼年队者，有特别官吏保傅指挥，而受元老议会之监督焉。其教育专重体育，剪发使短，跣足裸体，以为游戏。睡则叠芦为榻，衣则冬夏同服，食则赋以最薄之廪。使游猎山林以自给补，务养其耐寒暑耐饥渴之习惯。其有过失，则施以极严酷之鞭挞，以验其能受与否，往往扎缚于神坛之前，集其父母宗族而笞楚之。虽血溅祭坛，而颜色自若，从未有一发呻吟之声者，盖以流血为荣，以流泪为耻也。所以教之者使然也。

　　【按】立于生存竞争优胜劣败之世界，岂惟智力之为急，抑体力亦特重也。近世各国学校以体育为第一要著，虽不如斯巴达干涉之甚，然其精神则不相远矣。中国以善传种闻于天下，然为父母者率皆羸弱，犹复早婚早育，男女皆未成熟而生子，其所生者，羸弱又必加甚焉。恶种相传，每下愈况，人数虽多，半奄奄无生气，不待敌国之蹙之，而已萎黄憔悴，凋瘵零落，不能自存矣。安得有来喀瓦士其人者起，而一扫其毒也。

　　年三十始为成人，则使之结婚，得参与国民会议，可被举为官吏。虽结婚后，仍不许食息于家中，日则就公共食场以会食，夜则入营帐以就寝，其夫妇得相合并者，常不过一两刻间耳。其妻常为男装，然后得见夫于兵营，史家布特尝言：斯巴达人往往有既举子二三，而夫妇未尝相见于日光之下者。非过言也。虽然，既成年者，毋许不结婚，盖以为结婚者，对于国家之义务也，护国之要图也。或有因人地之宜，而兄弟共娶一妻者，又既婚后若干年而不育，则国家例得使其离婚。凡此皆所以为斯巴忒亚泰人种计也。自七岁以上至六十岁以下，皆依此严格以训练之。

　　斯巴达人虽在平时，一如战时，虽在乡里，一如临阵。凡男子皆须会食于公共食桌（Syssitia），每桌额定十五人，有新来者，必须得全桌员之同意，乃许加入；一国人除埃科亚士之外，皆有会食之义务，虽国王亦不得自别异。各员每月须纳一定之食物，与些少之货币，以为食场之费，其不纳者，则剥夺其Spartiatae之公民权。惟国王之食费，则以国帑支办之。在食桌时，纵谈国事，颇极自由，少年子弟每从此得政治上之智识焉。

　　文学者，斯巴达人所最蔑视也。彼以此为武士道之蟊贼，故演说雄辩，亦斯巴达人所不喜。其发言也，惟以简洁词达而已。今日欧西称此种论辩，为黎哥匿派（斯巴达所在地总名黎哥亚尼故）。虽然，彼等未尝吐弃诗歌，荷马之诗，斯巴达人所常讽诵者也。此外复有侑神乐歌，军中铙歌，日夕高吟，以为娱乐。若夫词赋戏曲，则视为下等社会行乐之具，无厝意者。农事则委诸黑埒士，工商则委之巴里阿以概，其斯巴达公民，专从事于武艺及田猎。其赴战场也，服深紫之马褂，卷勇壮之美髯，携笛及弦，鼓勇前进；其临敌也，恰如赴宴，盛装美饰，和乐融融，同食桌之友相提携以共生死焉。

　　【按】观此而斯巴达军队之精神，从可见矣。彼盖以军事为国民唯一之责任，以军事为修身唯一之目的，以军事为人生日用唯一行乐之具。其训练也，自有生而已然；其团结也，自平昔之亲爱；其以军国主义雄视千古，不亦宜乎？

　　斯巴达教育制度不徒在男子也，而尤在妇人。其于女子也，不视为家族之一部分，而视为国家之一部分。故男子之尊重妇人，有非自余各国所能及者，而妇人亦深自重，自知其责任之所在。史称有他邦一贵族妇尝语斯巴达王黎阿尼他之后曰：“惟斯巴达妇人能支配男儿。”后答曰：“惟斯巴达妇人能生男儿。”夫妇人亦孰不产男儿，而后之为此言也，盖以必如斯巴达之男儿，乃真男儿也。又以斯巴达之男儿，无一人而非男儿也。故其妇人皆以代一国产育勇壮之国民，为修身大事业。至如女红、烹饪之事，非其所厝意也。凡女子皆与男子同受严格之教育，专以蹋踘角觝斗拳，各种体操术，使之相竞争。少女之体操场，使少男圜堵而观焉。少男之体操场，使少女圜堵而观焉。其技术之高下优劣，则互相赞美而指摘之，以是为激劝，以是为训练。虽然，其男女之别，肃肃如也。妇女人格之高尚纯洁，举希腊诸国，未有能斯巴达人若者也。

　　斯巴达妇人爱国之心最重。妻之送其夫，母之送其子以临战场也，辄祝之曰：“愿汝携楯而归来，不然，则乘楯而归来。”有一母生八子者，蔑士尼亚之战，悉死于国难，而斯巴达卒以大胜。及奏凯招魂，其母不溅一滴之泪，乃高声而祝曰：“斯巴达乎，斯巴达乎，吾以爱汝之故，生彼八人也。”当时以此名语，被诸诗歌，传为美谈。即此亦可见斯巴达妇人以爱国心激厉男子，而其所以立国之精神，亦于此可见矣。

　　【按】读斯巴达史而不勃然生尚武爱国之热情者，吾必谓其无人心矣。吾尝读杜诗曰：“爷娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄。”又曰：“肥男有母送，瘦男独伶仃。白水暮东流，青山闻哭声。莫自使眼枯，收汝泪纵横。眼枯即见骨，天地终无情。”又曰：“听妇前致词，三男邺城戍。一男付书至，二男新战死。存者且偷生，死者长已矣。”又曰：“今君往死地，沉痛迫中肠。”读之未尝不嗒然气结黯然魂伤也。夫同一送子也，同一死难也，而此斯巴达妇人之言，何其悲壮淋漓，使千载下读之犹凛凛有生气也。虽曰民贼使战，与国民自为战，其道大异乎，而吾国人之弱柔巽葸，为数千年历史之辱者，其果何日而始能一雪也。呜呼！以二万万堂堂须眉，其见地曾无一人能比斯巴达之弱女耶？呜呼！

　　【又按】史记斯巴达女子爱国美谈甚多，录其一二。波斯之役，敌帅尝遣说客贿赂斯巴达王格黎阿迷尼，王将许之。王有八岁之女在侧，厉声曰：“父王乎，父王乎，岂可以五十打灵（一打灵约当中国一千两，盖当时敌将以此数赂王也）之阿堵物，而易斯巴达乎？”王乃悚然谢来使。又有波里尼亚者，尝谋反，败逃入某神庙之一室，国人围之。其母憎其不忠也，率众人运石堵其门，以致捕焉。皆历史上之佳话也。又罗马史中之爱国妇人，亦先后辉映，今择取其一事与此相类者，附记之以资观感。纪元前488年，罗马有倭西亚之难，其原因由罗马一贵族名戈利阿拉拿者，欲废护民官，为市民所逐，奔倭西亚国，说其王，假其兵，以攻罗马，殆将陷矣。遣人求和于戈利，使者三反，不许。最后乃决议遣其母及其妻子乞哀焉。戈利之母服衰绖（示国哀也），率贵族闺秀百数十人往敌垒。戈利虽残暴，然为天性所动，一见便欲与母接吻，母肃然正容却退，峻词拒之曰：“为敌人耶？为骨肉耶？今尚未分明，将军安得近妾也。”于是乃率众人纳头三拜，为罗马请命。戈利放声大哭曰：“天兮母兮，儿以母之故救罗马，母以罗马之故杀其儿。虽然，儿知罪矣。”遂班师。

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