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| 斯巴达小志(3) |
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第六节 斯巴达行政琐纪 来喀瓦士所行善政不一端，于前节所举之外，其最著者曰均田法。盖来喀以前，斯巴达国情棼乱无纪，而其原因率起于财产之不均。国中土地皆归少数富人之掌握，其余多数无立锥地。来喀瓦士乃分斯巴达所属之土地为九千区，凡斯巴忒亚泰人，人占一区焉（来喀时代斯巴忒亚泰凡九千人）。分斯巴达属以外之黎阿尼亚土地为三万区，凡巴里阿以概人，人占一区焉。无大小，无贵贱，一切平等。 【按】近世哲学家论自由平等两义，如狼狈之相依而不可离。然来喀瓦士之制度，其不自由千古无两也，其平等亦千古无两也。斯巴达之治，无一不奇。此亦其一端。 斯巴达之土地财产，皆公物也。人民不有私财，故法律不禁盗窃，非惟不禁，且奖厉之。盖将以此练其术智云。但盗窃而为人所觉，则责其不智，而严罚之。尝有一少年窃一狐，隐诸怀中，至被狐抓破其脏腑，终不肯放露之使人见，泰西至今传为谈柄。 【按】此等法律，真非异邦人言思拟议之所能及。然其人重名誉、尊法律之心，亦可见一斑矣。 斯巴达所行用之货币，皆以铁钱，其金银一切禁之。或曰：是亦来喀瓦士所制定。或曰：不然。来喀以前固未尝一用金银也。 懋迁居奇以求赢利者，斯巴达人所最贱也。故此等事业，一委诸巴里阿以概人，当时斯巴忒亚泰之所以强在此，后此斯巴忒亚泰之所以衰亦未始不在此。 来喀瓦士为欲保存其质朴武勇之国风也，故严禁内外交通之事。凡斯巴忒亚泰人，不许移住他地，移住者处以死刑。盖彼之政体，军政也。移住者视之与逃营无异，亦固其所。又不惟移住而已，即游历国外，亦非得政府之许可，不能妄行。而其游历有大不易易者，盖国币之外，不许携带，而其国币则铁币也，不能行于国外。凡携带金银者，处以死刑。要之皆以限制国民之他适而已，其他国人亦非受政府之许可，不得入境。逮其后也，斯巴达之诸港无外船之帆，斯巴达之诸邑无外客之迹，皆来喀瓦士制度之结果也。 第七节 来喀瓦士以后斯巴达之国势 以来喀瓦士之训练，遂能使九千之斯巴达人成为一人。以九千之斯巴达人；而制二十余万之低级人；以九千之斯巴达人，而雄长数百万之希腊人，以九千之斯巴达人，而能统率列邦以挫势力滔天之波斯人。近世国家学者，常言必须有二万人以上，乃可以成一国之资格。若斯巴达者，以此区区之众，而辉国民之名誉于一时，而垂历史之光荣于万世。呜呼！可不谓盛耶，可不谓异耶！ 当波斯王德雷亚士之再举以伐希腊也（纪元前490），拥十余万之精兵，泛数百艘之战船，先遣使风谕希腊列邦，使献水土以纳降，列邦皆望风而靡。及至斯巴达，斯巴达人则责其无礼，絷使者投之于井曰：汝欲我水土，吾今以与汝。嘻，何其壮也！以常理论之，此岂非所谓以卵御石，以螳挡车者耶。而彼毅然行之而不惮者，有所恃也。所恃者何？曰军国民之精神是矣。 【按】波斯遣雅典之使者，雅典人亦投诸深沟。盖亦针对其水土之言也。当时有敌忾之气魄者，惟此两国耳，其狎主希盟，盖亦宜哉。 斯巴达之国都不设城堡（至纪元后400年顷，马士德尼亚时代始设之。盖其时来喀瓦士之精神已丧失矣），惟以斯巴达人之爱国心以为之防。古语曰：“众志成城。”其能实行之者，惟斯巴达人耳（近世各国之无城堡不在此论。盖非以为不必恃实以城为不可恃而设防之，具有较城为尤优胜者耳）。斯巴达人常挑战于其敌曰：“君胡不射？吾正苦炎热，愿于君等万矢如雨之下，稍杀烈日之威，以得一酣战。君胡不射？”此非客气也，非大言也。盖以斯巴达人之眼睨其敌，无所谓众，无所谓寡，无所谓弱，无所谓强，一与相遇，则所向无前。盖斯巴达人之尚武，习也，而几于性也，器械的也，而几于理想的也。吾无以名之，名之曰武德。 当来喀瓦士时代，斯巴达之领土不过黎哥尼亚之一小部分，恰如屯营于敌国之中央。然藉此训练之成绩，未几遂并吞全土（黎哥尼亚全土），其势如旭日升天，更不可遏，复求新地于他方。于是黎哥尼亚之北，有亚尔哥士一国者，其国王富海顿，威名素著，握皮罗般尼梭半岛之霸权。其后因祭典之争，两国开战端，斯巴达人大破之，略其地之大半，于是始定霸于皮罗南北岸。时纪元前800年顷也。 得陇望蜀，人情之常。斯巴达既振威于皮罗，犹以为未足，窥其西邻蔑士尼亚国之饶沃也，乃以疆场民妇争哄事藉口开战端，自纪元前743年至724年，凡亘二十年间。蔑士尼亚人知斯巴达之志，不灭国不休也，故出死力以抵抗，而卒不能敌，遂举国以入斯巴达之版。此后蔑人潜谋独立再血战者四年，遂无成功（纪元前685年）。亚尔哥士亦一度谋恢复，亦为斯巴达所败（纪元前547年）。于是斯巴达遂为南希腊最强之国，执牛耳以盟诸侯。 当时与斯巴达并起，其势力各蒸蒸日上，为两平行线形者，则雅典也。雅典为遏狄加（Attica）之首府，自梭伦（Solon）、克里士的尼（Clisthenes）制定宪法，实行自由平等政体，鼓舞国民爱国精神，骎骎乎为中希腊之主盟。两雄相遇，其冲突安可得免？当雅典人之得志于比阿西亚也（纪元前560年），斯巴达会合同盟军，欲问其罪，战云惨淡，殆将破裂。忽有波斯人来侵之警，阋墙之争立解，同仇之念旋兴，遂各捐私嫌，组织大同盟以拒强敌。时雅典以海军著，斯巴达以陆军名，两者势力不相上下，然以令出两途，兵家所忌，乃推斯巴达为盟主，海陆总督之权，悉归其手。此虽由雅典能让之美德，而斯巴达人浴来喀瓦士之遗泽，实力震于殊俗，亦可概见矣。是役也，波斯人于撒拉迷士、布拉的亚、迷茄儿诸地，三战三北，自兹以往，不能复引兵而西。斯巴达国势之盛，至是达于极点。 【按】读此可以见当时希腊人公益之心矣。对于内而甲团与乙团之争，寸毫不肯让，一旦异种大敌起，则忽弃小忿，握手同胞，文明国民不当如是耶。使希腊而能永保持此精神也，则希腊虽至今存可也。末叶不悟，自相携贰，以取灭亡，悲夫。 第八节 斯巴达之缺点 凡天下事倚于一偏走于极端者，其所成就之结果，必较寻常为加良，而其所受之流弊，亦较寻常为加剧。于议论有然，于制度亦有然，故斯巴达之缺点，不可以不论。 第一，重体力而轻智力。德育、智育、体育三者为教育上缺一不可之物。彼斯巴达人自有斯巴达之道德，今勿深论，至其蔑视智育太过，则立法人不得辞其咎者。彼恐文学为武事之累也，虽然，即以武事而论，非有达观之智识，则其武功亦不可终。不观夫纪元前479年，马德尼亚人率波斯以陷雅典之役乎？斯巴达人背盟约而不相救，惟握哥灵士海峡以求自固吾圉，彼非畏敌也，实其暗于大局，昧于战略使然也。而斯巴达自兹以后，遂不振矣。此不过其现象之一端，偶然表见者，实则其受病早自数百年以来，而末流特承其敝而已。 第二，务内治而忌外通。人之不能以区区一小群而孤立于世界也，势也。群与群相通，则能吸取他群之智识之力量，以自利其群。而斯巴达忌之如蛇蝎焉。我虽不往，终不能禁人之不来，况我正欲有所大往，而乌可以不利用人之小来哉？斯巴达人自造出一种特别人格于天地之间，高自位置，而不欲易种于兹邑，志固可嘉，而无奈其终不逃于天演之公理。故后此与雅典相遇，而终不能不为之下也。 第三，善保守而乏变通。来喀瓦士之制度，治来喀时代之斯巴达，而利赖无穷。然来喀所以立此制者，有其目的所在，目的既达，斯百尺竿头，当进一步矣。而斯巴达不然，则徒法之弊也，不法法固不可以治国，法不法尤不可以治国。来喀之制，所以法法也；数百年后，而来喀之法，已成不法矣。彼英国之能以“法治国”为一世师也，为有法乎？抑有更存于法之外者乎？英国以“不文宪法”高视阔步于世界，盖所重者法之精神，非法之机械也。而斯巴达则机械焉者也。彼斯巴达数百年历史，实来喀瓦士一人之传记而已，舍来喀则无斯巴达，来喀不可复生，而斯巴达遂长此终古。吾闻来喀之功成身退也，诫国民曰：“非待吾归，勿改斯法。”吾甚惜夫来喀之往而不返也。 以上三者，其弊同源。当波治的亚之役之起也（纪元前432年），皮罗般尼梭诸邦，迫斯巴达人使开联邦总会于其都城，哥灵士之总代人起席而责之曰：“雅典人果断敏捷，天然具改革家之资格；而卿等（指斯巴达人）反之，惟务保守既得之事物，遂至其应尽之责任，必不可缺之事业，弃而不为。雅典人有学识以佐其胆略，虽至危险之事业，毅然赴之，处非常之逆境，无所于挠；而卿等反之，以尺寸之事业自画，遭遇艰巨，失望落胆，不知所为。雅典人决不退转，卿等决不前进。雅典人常欲驰域外之观，卿等惟知有阃内之略。雅典人常思以新运动得新利益，卿等常恐以新运动失旧利益。”云云。此实可为当时斯巴达人当头一棒之言也。夫斯巴达人昔时之意气，何以雄杰如彼，今也何以消沉如此？毋亦世运进地位进，而群治之实力不能与之俱进。故优胜劣败之公例，终不可逃，而九跳十掷之乳虎，遂不免于蹶备而无从复振也。虽然，此岂来喀瓦士之罪哉！ 结论 新史氏曰：吾读斯巴达史，怪其以不满千里之地，不盈万人之族，而赫赫然留绝大之名誉于历史上。至今二千余岁，论政体者必举之，论教育者必举之，论军事者必举之，髫龀之子，入学校则必呫哔其诗歌，而记诵其实录，何其荣也！吾更不解乎有人民四千万倍于斯巴达，土地二千万倍于斯巴达之一国，而乃不列于公法，不侪于人道，演说家引为腐败之例证，报纸上藉为笑谈之词柄，举数千年来上下古今之历史，无此奇丑殊辱。斯巴达处四面楚歌之里，而日辟百里之国者则并卧榻而不能保也。斯巴达当十数倍敌军压境之际，敢毅然戮其来使，之国者则如客子之常畏人也。呜呼！人之度量相越，乃至是耶？是不能言其所以然。吾惟读斯巴达史，而若有物焉怦怦而来袭余心，使吾嚏，使吾汗，使吾呓，使吾栗，使吾笑，使吾啼，吾不知果何祥欤！ 新史氏又曰：吾闻之前世纪之哲学家曰：“政府者，为人民而立者也；人民者，非为政府而生者也。”吾心醉其言而窃不解乎反于此公理之斯巴达，何以能立国于天地，何以能垂名于历史？吾今乃读夫所谓帝国主义者所自出之说，吾今乃知斯巴达之魂魄，历二千余年后，从冢中起，而复生于今日，而遍生于大地。吾又闻之先史氏曰：使斯巴达而能兼吸雅典之所长以自营卫，则全希腊将入于斯巴达，全欧洲将入于斯巴达。顾吾窃睨夫眈眈逐逐于吾旁者，为斯巴达还魂者若干国，为雅典还魂者若干国。数十年前，尚犹斯巴达自斯巴达、雅典自雅典，今则斯巴达无一不雅典，雅典亦无一不斯巴达。一雅典足以亡我，而奈何雅典无量也。一斯巴达足以亡我，而奈何斯巴达无量也。仅雅典足以亡我，而奈何其雅典而斯巴达也，仅斯巴达足以亡我，而奈何其斯巴达而雅典也。斯巴达而雅典，雅典而斯巴达者遍满于大地，于是乎不斯巴达、不雅典者遂无所容。吾昨夜无寐而梦何梦，梦啜黑羹，吾不知果何祥欤！ |
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