梁启超·国民十大元气论

国民十大元气论

　　清光绪二十五年

　　§叙论

　　爰有大物，听之无声，视之无形，不可以假借，不可以强取，发荣而滋长之，则可以包罗地球，鼓铸万物；摧残而压抑之，则忽焉萎缩，踪影俱绝。其为物也，时进时退，时荣时枯，时污时隆，不知其由天欤？由人欤？虽然，人有之则生，无之则死；国有之则存，无之则亡。不宁惟是，苟其有之，则濒死而必生，已亡而复存；苟其无之，则虽生而犹死，名存而实亡。斯物也，无以名之，名之曰“元气”。

　　今所称识时务之俊杰，孰不曰泰西者文明之国也，欲进吾国，使与泰西各国相等，必先求进吾国之文明，使与泰西文明相等。此言诚当矣！虽然，文明者，有形质焉，有精神焉。求形质之文明易，求精神之文明难。精神既具，则形质自生；精神不存，则形质无附。然则真文明者，只有精神而已。故以先知先觉自任者，于此二者之先后缓急，不可不留意也。

　　游于上海、香港之间，见有目悬金圈之境，手持淡巴之卷，昼乘四轮之马车，夕啖长桌之华宴。如此者可谓之文明乎？决不可。陆有石室，川有铁桥，海有轮舟，竭国力以购军舰，朘民财以效洋操。如此者可谓之文明乎？决不可。何也？皆其形质也，非其精神也。求文明而从形质入，如行死港，处处遇窒碍，而更无他路可以别通，其势必不能达其目的，至尽弃其前功而后已；求文明而从精神入，如导大川，一清其源，则千里直泻，沛然莫之能御也。

　　所谓精神者何？即国民之元气是矣。自衣服、饮食、器械、宫室，乃至政治、法律，皆耳目之所得闻见者也，故皆谓之形质。而形质之中，亦有虚实之异焉。如政治、法律虽耳可闻，目可见，然以手不可握之，以钱不可购之，故其得之也亦稍难。故衣食、器械者，可谓形质之形质，而政治、法律者，可谓形质之精神也。若夫国民元气，则非一朝一夕之所可致，非一人一家之所可成，非政府之力所能强逼，非宗门之教所能劝导。《孟子》曰：“以直养而无害，则塞于天地之间。”是之谓精神之精神。求精神之精神者，必以精神感召之，若支支节节，模范其形质，终不能成。语曰：“国于天地，必有与立。”国所与立者何？曰民而已。民所以立者何？曰气而已。故吾今者举国民元气十大端次第论之，冀我同胞赐省览而自兴起焉。

　　§独立论

　　独立者何？不藉他力之扶助，而屹然自立于世界者也。人而不能独立，时曰奴隶，于民法上不认为公民。国而不能独立，时曰附庸，于公法上不认为公国。嗟乎！独立之不可以已如是也。《易》曰：“君子以独立不惧。”《孟子》曰：“若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”又曰：“彼丈夫也，我丈夫也。吾何畏彼哉！”人苟不自居君子而自居细人，不自命豪杰而自命凡民，不自为丈夫而甘为妾妇，则亦已矣。苟其不然，则当自养独立之性始。

　　人有三等：一曰困缚于旧风气之中者，二曰跳出于旧风气之外者，三曰跳出旧风气而后能造新风气者。夫世界之所以长不灭而日进化者，赖有造新风气之人而已。天下事往往有十年以后，举世之人，人人能思之，能言之，能行之，而在十年以前，思之、言之、行之仅一二人，而举世目为狂悖，从而非笑之。夫同一思想、言论、行事也，而在后则为同，在前则为独，同之与独，岂有定形哉？既曰公理，则无所不同，而于同之前必有独之一界，此因果阶级之定序必不可避者也。先于同者则谓之独，古所称先知先觉者，皆终其身立于独之境界者也。惟先觉者出其所独以公诸天下，不数年而独者皆为同矣。使于十年前无此独立之一二人以倡之，则十年以后之世界犹前世界也。故独立性者，孕育世界之原料也。

　　俗论动曰：非古人之法言不敢道，非古人之法行不敢行。此奴隶根性之言也。夫古人自古人，我自我，我有官体，我有脑筋，不自用之，而以古人之官体为官体，以古人之筋脑为脑筋，是我不过一有机无灵之土木偶，是不啻世界上无复我之一人也。世界上缺我一人不足惜，然使世界上人人皆如我，人人皆不自有其官体、脑筋，而一以附从之于他人，是率全世界之人而为土木偶，是不啻全世界无复一人也。若是者，吾名之曰“水母世界”（木玄《虚海赋》曰：“水母目虾。”谓水母无目，以虾目为目也），故无独立性者，毁灭世界之毒药也。

　　阳明学之真髓曰“知行合一”，知而不行，等于不知，独立者实行之谓也。或者曰：我欲行之，惜无同我而助我者，行之无益也。吾以为此亦奴隶根性之言也。我望助于人，人亦望助于我，我以无助而不行，人亦以无助而不行，是天下事终无行之时也。西谚曰“天常助自助者”，又曰“我之身既我之第一好帮手也”。凡事有所待于外者，则其精进之力必减，而其所成就必弱，自助者其责任既专一，其所成就亦因以加厚，故曰天助自助者。孤军陷重围，人人处于必死，怯者犹能决一斗，而此必死之志，决斗之气，正乃最后之成功也。独立云者，日日以孤军冲突于重围之中者也，故能与旧风气战而终胜之。孔子曰：“天下有道，丘不与易。”孟子曰：“当今之世，舍我其谁！”独立之谓也，自助之谓也。

　　天下不能独立之人，其别亦有二：一曰望人之助者，二曰仰人之庇者。望人之助者盖凡民也，犹可言也。仰人之庇者，真奴隶也，不可言也。呜呼！吾一语及此，而不禁太息痛恨于我中国奴隶根性之人何其多也！试一思之，吾中国四万万人，其不仰庇于他人者几何哉？人人皆有其所仰庇者，所仰庇之人，又有其所仰庇者，层积而上之，至于不可纪极，而求其真能超然独立与世界直接者，殆几绝也。公法：凡国之仰庇于他国者，则其国应享之权利，尽归于所仰庇国之内。而世界上不啻无此国，然则人之仰庇于他人者，亦不啻世界上无此人明矣。而今吾中国四万万皆仰庇于他人之人，是名虽四万万，实则无一人也。以全国之大，而至于无一人，天下可痛之事，孰过此也？

　　孟德斯鸠曰：“凡君主国之人民，每以斤斤之官爵名号为性命相依之事，往往望贵人之一颦一笑，如天帝，如鬼神者。”孟氏言之，慨然有余痛焉，而不知我中国之状态，更有甚于此百倍者也。今夫畜犬见其主人，摆颈摇尾，前趋后蹑者，为求食也。今夫游妓遇其所欢，涂脂抹粉，目挑心招者，为缠头也。若夫以有灵觉之人类，以有血性之男子，而其实乃不免为畜犬、游妓之所为，举国如是，犹谓之有人焉，不可得也。吾今为此言，人必坐吾以刻薄之罪，吾亦固不忍言之。虽然，试观今日所谓士大夫者，其于求富贵利达之事，与彼畜犬、游妓之所异者能几何也？士大夫一国之代表也，而竟如是，谓国之有人，不可得也。夫彼求富贵利达者，必出于畜犬、游妓之行何也？以有所仰庇也。此一种仰庇于人之心，习之成性，积数千年铭刻于脑筋而莫或以为怪，稍有倡异议者，不以为大逆不道，则以为丧心病狂也。彼其论殆谓人不可一日不受庇于人者，今日不受庇于甲，明日必当受庇于乙，如彼史家所论，谓不可一日无正统是也。又其人但能庇我，吾则仰之，不论其为何如人，如彼史家所纪载。今日方目之为盗贼，明日已称之为神圣文武太祖高皇帝是也。故数千年来受庇于大盗之刘邦、朱元璋，受庇于篡贼之曹丕、司马师、刘裕、赵匡胤，受庇于贱种之刘渊、石勒、耶律、完颜、成吉思，皆腼然不之怪，从其摆颈摇尾、涂脂抹粉，以为分所宜然，但求无一日无庇我之人足矣。呜呼！吾不知我中国此种畜根奴性，何时始能铲除之而化易之也？今来庇我者，又将易他人矣，不见乎入耶稣教天主教者遍于行省乎？不见乎求入英籍、日本籍者接踵而立乎？不见乎上海、香港之地皮涨价至百数十倍乎？何也？为求庇耳，有心者，方欲以瓜分革命之惨祸至动众人，而不知彼畜根奴性之人，营狡兔之三窟，固已久矣。此根性不破，虽有国不得谓之有人，虽有人不得谓之有国。

　　哀时客曰：今之论者，动曰西人将以我为牛马、为奴隶，吾以为特患同胞之自为牛马、自为奴隶而已。苟不尔，则必无人能牛马之、奴隶之者，我国民盍兴乎来！

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