梁启超·论支那宗教改革

论支那宗教改革

　　清光绪二十五年

　　今日哲学会会合，仆以姊崎正治君之先容，得参末座，与东洋文明国诸贤哲相见，十年想望之怀一旦告慰，何幸如之！既承诸君子之不弃，不可无一言以为纳交之介绍，仆虽谫陋，然窃闻诸吾师南海康有为先生所言哲学之一斑，愿得述之以就正于诸君，望垂清听焉。

　　南海先生所言哲学有二端：一曰关于支那者，二曰关于世界者是也。关于支那者，以宗教革命为第一著手；关于世界者，以宗教合统为第一著手，此其大纲也。今先论支那宗教革命必要之事。

　　诸君，凡一国之强弱兴废，全系乎国民之智识与能力，而智识能力之进退增减，全系乎国民之思想。思想之高下通塞，全系乎国民之所习惯与所信仰，然则欲国家之独立，不可不谋增进国民之识力，欲增进国民之识力，不可不谋转变国民之思想。而欲转变国民之思想，不可不于其所习惯、所信仰者，为之除其旧而布其新，此天下之公言也。泰西所以有今日之文明者，由于宗教革命，而古学复兴也。盖宗教者，铸造国民脑质之药料也。我支那当周秦之间，思想勃兴，才智云涌，不让西方之希腊。而自汉以后二千余年，每下愈况。至于今日而衰萎愈甚，远出西国之下者，由于误《六经》之精意，失孔教之本旨，贱儒务曲学以阿世，君相托教旨以愚民，遂使二千年来孔子之真面目湮而不见，此实东方之厄运也。故今欲振兴东方，不可不发明孔子之真教旨，而南海先生所发明者，则孔子之教旨：进化主义非保守主义，平等主义非专制主义，兼善主义非独善主义，强立主义非文弱主义，博包主义（亦谓之相容无碍主义）非单狭主义，重魂主义非爱身主义之六者是也。而欲证明此六主义之所以成立，与彼六反对主义之所以误传，则不可不先明孔学之组织与其传授转变之源流，故今先言之。

　　孔门之为教，有特别、普通之二者。特别者，所谓中人以上，可以语上也；普通者，所谓中人以下，不可以语上也。普通之教曰《诗》《书》《礼》《乐》，凡门弟子皆学之焉。《论语》谓之为“雅言”，雅者，通常之称也。特别之教曰《易》《春秋》，非高才不能受焉。得《春秋》之传者为孟子，得《易》之传者为庄子。普通之教，谓之小康；特别之教，谓之大同。然天下中才多而高才少，故传小康者多而传大同者少。大同、小康，如佛教之大乘、小乘，因说法有权实之分，故立义往往相反。耽乐小乘者，闻大乘之义而却走，且往往执其偏见以相攻难，疑大乘之非佛说，故佛说《华严经》时，五百声闻，无一闻者。孔教亦然，大同之教非小康弟子之所得闻。既不闻矣，则因而攻难之，故荀卿言：凡学始于诵《诗》，终于读《礼》，不知有《春秋》焉。《孟子》全书未尝言《易》，殆不知有《易》焉。盖根器各不同，而所授亦异，无可如何也。而自秦汉以至今日，儒者所传只有小康一派，无怪乎孔子之真面目不可得见也。今将孔门二大系统，列其流派如下：

　　饮冰室合集

　　由是观之，则大同教派之大师，庄子、孟子也；小康教派之大师，荀子也。而自秦汉以后，政治学术皆出于荀子，故二千年皆行小康之学，而大同之统殆绝之所由也。今先将《荀子》全书提其纲领，凡有四大端：

　　一、尊君权。其徒李斯传其宗旨，行之于秦，为定法制。自汉以后，君相因而损益之，二千年所行，实秦制也。此为荀子政治之派。

　　二、排异说。《荀子》有《非十二子篇》，专以攘斥异说为事。汉初传经之儒，皆出荀子，故袭用其法，日以门户水火为事。

　　三、谨礼仪。《荀子》之学不讲大义，而惟以礼仪为重，束身寡过，拘牵小节，自宋以后，儒者皆蹈袭之。

　　四、重考据。荀子之学专以名物、制度、训诂为重。汉兴，群经皆其所传，龂龂考据，浸成马融、郑康成一派，至本朝（清）而大受其毒。此三者为荀子学问之派。

　　由是观之，二千年政治既皆出荀子矣。而所谓学术者，不外汉学、宋学两大派，而实皆出于荀子。然则二千年来，只能谓为荀学世界，不能谓之为孔学世界也。抑小康之教在《诗》《书》《礼》《乐》，而大同之教在《易》《春秋》。《诗》《书》《礼》《乐》，孔子纂述之书，实则因沿旧教耳，非孔子之意也。孔子之意则全在《易》与《春秋》。《易》为出世间法之书，故今不具论之，若《春秋》者，则孔子经世之大法，立教之微言，皆在焉。故孟子述孔子功德，以作《春秋》为第一大事，以之与禹抑洪水，周公兼夷狄、驱猛兽并称，而太史公之赞孔子，亦以作《春秋》为一大业。然则《春秋》一书，为当时所最重明矣。然以二千年来所谓《春秋》者言之，不过一记事之史，与断烂朝报无以异，何足以为奇书哉，而孟子等何故尊之若是？此亦言支那哲学者一大问题也。殊不知《春秋》不过记号之书（如算学之代数），其精要全在口说，而其口说之传授，在于《公羊传》。当西汉以前，大同教派未绝，诸儒尚多有能言之者；自东汉以后，《公羊传》一书若存若亡，而《春秋》无人能解（朱子亦自言不解《春秋》），孔子之面目，遂不复可见，可胜慨哉！推原其故，皆由历代君相，见小康之教有利于己，大同之教不利于己，故扬彼而抑此，而曲学阿世之徒，亦复变其学以媚人主。故自汉以后，谓《春秋》为非常异义可怪之论，相率不敢言之。此则大同教派暗昧不传之大根原也。故今日当知《春秋》一书为孔子教派之中坚，乃可以言宗教革命矣。

　　今叙流派大略既毕，请将前提六个主义一一论之。

　　第一，孔教乃进化主义，非保守主义。

　　《春秋》之立法也，有三世：一曰据乱世，二曰升平世，三曰太平世。其意言世界初起，必起于据乱，渐进而为升平，又渐进而为太平。今胜于古，后胜于今，此西人打捞乌盈士啤生氏等，所倡进化之说也。支那向来旧说，皆谓文明世界在于古时，其象为已过。《春秋》三世之说，谓文明世界在于他日，其象为未来。谓文明已过；则保守之心生；谓文明为未来，则进步之心生。故汉世治《春秋》学者，以三世之义为《春秋》全书之关键，诚哉其为关键也。因三世之递进，故一切典章制度皆因时而异，日日变易焉，于据乱世则当行据乱世适宜之政，于升平世则当行升平世适宜之政，于太平世则当行太平世适宜之政，必不能墨守古法一成不变也。故明三世之义则必以革新国政为主义，而保守顽陋之习必一变。

　　第二，孔教乃平等主义，非专制主义。

　　大同、小康之异，前既言之矣。小康派以尊君权为主义，大同派以尊民权为主义。大同、小康之名见于《小戴记·礼运篇》，其言曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能。人不独亲其亲，不独子其子，使老有所归，壮有所用，幼有所长，是谓大同。天下为家，大人世及以为礼，以正君臣，以笃父子，以睦上下，以和夫妇，是谓小康。”故小康者，专制之政也，大同者，平等之政也。孟子传大同之学，故其书皆以民权为主义，如“民为贵，社稷次之，君为轻”之类是也（其全书皆言民权，不独此数语也）。而《春秋》之法制，皆所以抑制君主之专横，用意深远，条理繁密。南海先生尝著一书，名为《孔教民权义》，今讲演之间，时刻匆促，不能多引也。其余若井田之制欲以平贫富之界，亲迎之制欲以平男女之权。其事更不一而足。可见孔子全以平等为尚，而后世民贼，乃借孔子之名以行专制之政，则荀子之流毒耳。

　　第三，孔教乃兼善主义，非独善主义。

　　佛为一大事出世，说法四十九年，皆为度众生也。若非为众生，则从菩提树起，即入涅槃可矣。孔子之立教行道，亦为救民也。故曰：“天下有道，丘不与易也。”其意正如佛说所谓“我不入地狱，谁入地狱”之意也。故佛法以慈悲为第一义，孔教以仁慈为第一义。孔子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”故孔子为救民故，乃至日日屈身，以干谒当时诸侯卿相，欲藉手以变革弊政，进斯民于文明幸福也。当时厌世主义一派颇盛，如楚狂长沮、桀溺、荷蒉丈人、晨门、微生亩之徒，皆攻难孔子，此等皆所谓声闻外道法也，而孔子则所谓行菩萨行也。然则学孔子者，当学其舍身弃名以救天下明矣，而自宋以后，儒者以束身寡过、谨小慎微为宗旨，遂至流为乡愿一派，坐视国家之危亡、生民之疾苦而不以动其心，见有忧国者则谓为好事，谓为横议，相与排挤之。此支那千年以来最恶陋之习，此种见识，深入于人人之脑中，遂养成不痛不痒之世界，此支那致亡之由也。若能知孔子之在当时为好事之人，为横议之人，而非谨守绳尺、束身寡过之人，则全国之风气，必当一变矣。

　　第四，孔教乃强立主义，非文弱主义。

　　孔子于《易·系》也，曰：“天行健，君子以自强不息。”曰：“独立不惧。”《论语》曰：“吾未见刚者。”《中庸》言：“中立而不倚，强哉矫。国无道，至死不变，强哉矫。”而《尚书·洪范篇》之末，叙述六极，以弱为最下，以之与凶、短、折、疾、贫并称。然则孔子《六经》重强立而恶文弱甚矣，自晋、唐以后，儒者皆懦弱无气，大反孔子之旨。惟明代阳明一派稍复本真耳，而本朝（清）考据学兴，柔弱益甚，遂至圣教扫地，国随而亡。皆由压制服从之念多，而平等自立之气减，故今既发明平等主义，则强立主义自随之矣。

　　第五，孔教乃博包主义（即相容无碍主义），非单狭主义。

　　佛之大乘法可以容一切，故华严法界事事无碍，事理无碍。孔子之大同教亦可以容一切，故《中庸》谓“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，惟其不相悖也，故无妨并行。如三世之义，据乱之与升平，升平之与太平，其法制多相反背，而《春秋》并容纳之，不以反背为伤者，盖世运既有种种之差别，则法制各适其宜，自当有种种不同也。如佛之说法，因众生根器有差别，故法亦种种不同，而其实法则皆同也。苟通乎此义，则必无门户水火之争，必无贱彼贵我之患。此大同教之规模所以广大也。当时九流诸子，其大师多属孔门弟子，既受孔教，退而别树一帜，如吴起学于子夏，而为兵家之宗；禽滑厘学于子夏，而为墨家钜子；邹衍齐鲁诸生，而为阴阳家之祖。自余此类，其事甚多。盖思想之自由，文明发达之根原也。听其诸说杂起，互相竞争，而世界自进焉。《中庸》“道并行而不相悖”之义，即本于《春秋》三世并立之义，而孔子之真相也。自汉以后，定于一尊，黜弃诸子，名为尊孔子，而实则背孔子之意甚矣。遂使二千年来，人人之思想不能自由，有发一奇论者，则群然以非圣无法目之，此智识所以不能发达也。今当发明并行不悖之义，知诸子之学即孔子之学，尊诸子既所以尊孔教，使天下人人破门户之意见，除保守之藩篱，庶几周秦古学复兴而人智发达矣。

　　以上各条，略举大概，若孔教重魂主义，及世界宗教合一之思想，则愿俟他日。若诸君子不弃，许其重参他会，当更有所陈述以乞教焉。

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