社会主义与社会运动|李大钊

社会主义与社会运动

　　（一九二三年九月——一九二四年四月）

　　一、社会主义的定义

　　社会主义是由英语“梭雪立什姆”（Socialism）翻译而来的名词，本自拉丁语Socius（同僚）的形容词Socialis（同辈）而来。这名词的思想固极陈旧，然到十九世纪前半期，始以语言表示之。所以这个名词就沿革上讲起来，在英国是应用于涡文（Owen）[2]的社会改造论，在法国是应用于圣西门（Saint-Simon）、傅立叶（Fourier）的学说中，德国学者寿亚罗亦是先创用Sozialismus[3]的文字。然社会主义的意义，不仅在平常言谈中及政客所引用的意义各不相同，即经济学家及著名的社会主义批评家所定的意义也不相同。

　　一八三三年有保贫党（Poormen's guardism）用这个名词。Socialism对于G．J．Holyoake所著《合作史》中，谓此字的应用始于一八三五年《大英百科全书》，并谓凡用政治权力，以变私有土地及资本为公有者，是为社会主义。以个人主义与社会主义相对说，非此处所讲的社会主义。彼所云者，为用社会全体为本位，以遏止个人的自由。此处所云者，为社会主义的制度，是理想的，非已成熟可观的，而欲以之实现于现在及将来。然欲求社会主义的正确定义，不可不研究它的经过。此主义的初期，非政治运动，实为人道运动。盖见社会上许多可悲惨的事，吾人若以正当手段，而阻止悲惨的运动，则人类的幸福到了。诚相信社会中，有此真理。今则竟成为有力的政治运动，故不能仅专注意他的过程。

　　今人每将共产主义（Communism）及社会主义（Socialism）混谈，其实此二字大有区别，Edon and Ceder Paul所作之Creative E-volution，此书中谓此二字的区别曰：与其谓此二字为根本原理上的区别，毋宁谓为程度上的区别。在一八八八年《〈共产党宣言〉英文版序言》中，Engles曾申明其非社会党之宣言。因其时讲社会主义者非仅包括劳动阶级一部，其中尚有中产阶级之故。此共产主义非只主张政治的改革，其中尚含有经济的革命。社会革命为整个的革命，非部分的革命。

　　当一八四七至一八七一年时，一般人对此二名词的态度，以社会主义为温和的，共产主义为过激的。照Engles等之解释，以为社会革命当纯由劳动阶级而作，故将此二名分别之。Engles作《〈共产党宣言〉（英文的）序》，发表后近三十年，俄罗斯发生社会革命，缘俄人自称共产党。一九一八年中，德国人的革命自称社会党。一九一九年第三国际[4]在莫斯科开会后，此二主义更明，而名共产党称曰左翼，社会党称曰右翼（第二国际）。[5]前者今已布全世界，后者则稍形散漫。以颜色代之，前者为赤色，后者为淡红色。前者代表劳动阶级，后者代表资产阶级或半资产阶级。社会党主张creative evolution[6]，而共产党则主张creative revolution。虽然如此，不能寻出具体的定义。从过程中以求之，亦未尝不得其一二。由智的方面观之，Socialism此为现在存在之资本制度之批评指南。由情的方面言之，则为以新的、好的秩序，代替旧的、坏的制度。由意的方面言之，则使人发生努力，以平静寻秩序，代替旧秩序。就以上所言三项，故可知社会主义从吾人精神方面言之，可分为（1）智、（2）情、（3）意三项。然其所作运动，则以科学社会主义为根据，此根据必须是实在的，故从社会方面观察，可分为（1）政治、（2）法律、（3）经济三项言之。照政治方面言，必须无产阶级专政，方合其目的。所以社会主义，包含国家社会主义与无政府主义两种。照法律方面言，必须将旧的经济生活与秩序，废止之，扫除之，如私有权及遗产制，另规定一种新的经济生活与秩序，将资本财产法、私有者改为公有者之一种制度。从经济方面言，必须使劳动的人，满足欲望，得全收利益。所以此种亦可分共产主义及集产主义两派。由上两方面观察的结果，既如是，乃再解释各方对此的误解。

　　二、关于社会主义的种种误解

　　1．有人误解社会主义为社会学，不知社会主义是改造社会的一种法则，促进社会改良的制度。社会学是一种科学，研究社会上各种现象及其原则与一切社会制度的学问，且用科学方法，考究社会是何物，发明一种法则，以支配人间的行动。所以社会主义是社会学中应当研究的一部分，并非社会主义即社会学。此为第一误解。

　　2．有人误解社会主义与无政府主义为一物，实则社会主义者是要求政府有一种权力，使之伸张，以保障每人享受极大量的平等、自由。资产阶级是要求政府个人自由，是一部分自由，限制政府干涉个人自由愈少，而彼（阰）级之享福愈大。无政府主义是主张无政府者，与社会主义绝对相反。资本主义适在两者之间。然世之研究社会学者，因为社会主义本身的学说，及运动派别过于繁多，所以彼等尚是意见纷纷，莫衷一是。有以社会主义与无政府主义对立，不承认无政府主义为社会主义的一派；亦有视为同物者。有以社会主义的本质，专在革命方面；亦有视为民主主义一派者。所以第二误解，是照主张者之本意记之。

　　3．又有人误会社会主义与共产主义为一义，其实两者确有不同，即社会主义与共产主义，所用的手段与范围等均不同。又共产主义有无政府共产主义及宗教（有政府）共产主义。因此之故，所以现在俄国的社会主义与克鲁泡特金的共产主义分开。

　　4．现在社会主义已到实行之地步，人咸以为实行社会主义之后，决不发生竞争。盖社会由竞争而进步，良好的竞争，是愉快而有味，无不可以行之。至于资本主义的竞争，使人类入于悲惨之境，此种竞争，自不可以。今社会主义毫无竞争，岂不令人枯死么？不知社会主义亦有相当的竞争，不过禁绝使社会上起极大之竞争，如现今的竞争使人犯罪等，故认社会主义为无竞争者误矣。

　　5．再，社会主义是无家庭者亦误。其实社会主义并非破坏家庭，实欲立国家内的家庭，比现在之家庭更趋完美，因有余暇，经营家庭种种设备而得娱乐。又社会主义不是使人尽富或皆贫，是使生产、消费、分配适合的发展，人人均能享受平均的供给，得最大的幸福。所以列宁想工界电气化，使劳力小，享受利益多，即为此意。

　　6．有人疑虑社会主义实行后，国家与社会权利逐渐增加，个人自由易受其干涉，遂致束缚。此亦误解。然过渡时代的社会主义，确是束缚个人主义的自由，因少数资本主义者之自由当然受束缚，不过对于大多数人的自由确是增加。故社会主义是保护自由、增加自由者，使农工等人均多得自由。

　　7．有人言社会主义是破坏生产者，亦是误解。彼等所主张者以为在现在制度，可以生出许多财商［富］，如社会主义实行，则生产制度破坏，绝不能如现在社会生产之易。然照其真正意义解释之，社会主义是由个人生产变为社会的生产，由手工的生产变为机器的生产，其进步是一线的，故社会主义不是破坏生产，是求进步的、适合的生产，即整理生产，使归统一，免呈纷乱之象。分配平均，使生产不致过度，社会上遂现一种新的秩序。此实是整理，非为破坏。

　　8．又有人言社会主义是不道德者。因为此种主义是建设于愤懑、仇怨上面者，因此社会主义有此种势力，似乎不甚善良。但就实事考察之，压制资产阶级为怨仇，若就彼自己方面而言，是互助、相爱，不是谋怨仇，并为大多数人谋幸福。

　　三、社会主义与平民主义的区别

　　社会主义与平民主义在学理上当解释明白。社会主义不一定要平民主义政府Democracy[7]之下实行的，无论何种政体，如专制政体等，均可实行。但就两者精神方面言之，平民主义是种精神，社会主义亦是一种精神，两者是相接近而一致，均由平民而起者。

　　社会主义在资本制度中，必起种种之误解，因为二者是立于反对的地位，并且是一种新的制度，亦必使人起疑心及恐怖。社会主义又是须将现今制度，完全改革。其实质方面又须寻出一种新方法，代替旧式之私竞的经济秩序及组织，使社会上发现新的经济组织及秩序是正规而优良者，即主张协作的生产，并得真正平均的分配，此为其目的。至若实行其手段，各不相同，有谓必须革命者；有主张不必剧烈革命者；有谓渐渐进行改革达到目的，用平和手段者。

　　以上仅就社会主义和平民主义的区别，略为谈及。以下再谈谈社会主义的理想。因各地、各时之情形不同，务求其适合者行之，遂发生共性与特性结合的一种新制度（共性是普遍者，特性是随时随地不同者），故中国将来发生之时，必与英、德、俄……有异。因中国受国际压迫（帝国主义与资本主义），各阶级是相同的，所以实行时应当与资本中等……阶级联成一气，使中国成一独立者，不受国际压迫者之国家。惟最后应注意尚有国际资本阶级……亦应打破。社会主义的运动，当然以国际为范围，因为经济情形是国际关系之故。

　　四、社会主义与学艺之关系

　　学问、艺术均须由个性而发展，若社会主义实行之后，则个人的天才能力，必渐趋于平淡，黯然无色者，不能有所发达。故有许多人误谓社会主义是专为物质进步而设，至于美术、哲学，似不甚注意者。

　　马克思的唯物史观是以社会为整个的，不能分裂的，因以前道德、哲学、伦理等，与将来经济状况不合，所以再造出一种更好之道德等，决不是将道德废去。社会主义亦有许多美术家、文学家赞成及研究，彼等眼光既由社会主义涵养而出，故彼等希望艺术有真正的发展。如Thomas More[8]著Utopia（《乌托邦》）一书，其内容托言Raphael Hythloday[9]与有学问人的谈话，以发表其见解。全书用自问式。于一五一六年英国社会反应一种悖谬情形，其批评现今社会一段谓：有一人请其赴宴，问其盗贼如何消灭？Hythloday谓，未寻见犯罪之根本原因，然盗贼均因贫困而来，社会之所以发生贫困，实因私有制度中的富贵之家，多养游民不劳而食，且贵族的园地、牧场极大，耕地减少，而贫困因之发现。然贫困不去，盗贼不能免，故欲免去盗贼，必须免除私有制度，使人人劳动。当时有人问，如私有制度废去，人人不劳动将如何？答谓，尔全不了解乌托邦之观念。Hythloday周游全世界，当时在南半球，遇见一岛，全岛之大，只一日路程可达。其都市社会组织，由农人举四个老成议会。三十家一首领，三百家有一检查官，其他尚有各种官，职务均由乌托邦者（即居此岛之人民）选举之。一切行政管理，务求合于卫生，引导入于道德。村市房舍，每家四十人，男女各半，两年村市互易其居。每家一公园，每家两门，一通于街，一通于公园，凡一切房舍、公园悉为公有。乌托邦制度，即社会上事务，是义务劳动，家庭上事务，是奋□劳动，每家可养二奴隶，做最不清洁而烦劳的工作。每日六小时工作，八小时睡眠，其余十小时任意嬉乐。婚姻是有相当之限制，即取一夫一妻制。生育是不受限制，然分配多的地方于少的都市。都市人口，亦有一定限度，超其限度，即须迁移，若超过全地的限度，则须开拓新殖民地。以为社会非此组织，不能完全。William Morris[10]著News from Nowhere（《无何有之乡》），因其欢喜读《乌托邦》之故。书中所言，不知钱是何物？无所谓困贫，婚姻是自由恋爱者，男女老幼均极活泼。与乌托邦相异之处颇多，即劳动亦不同乌托邦须受强迫者，因为此中人，觉得劳动是愉快者，亦无所谓奴隶制度，此二者之不同根本。此外，如John Ruskin[11]、Oscar Wilde[12]等均为艺术家。

　　社会主义与学艺，有许多人皆谓社会主义所建设之社会，是阻碍艺术，不能有所发展。然吾等考查社会主义之一种，不但不妨碍学艺，而且使之发展；至于资本主义反阻碍学艺，使之不能发展。William Morris以为资本主义使人生活上渐趋于干燥无味之境，学艺亦日见退化，于是发生反抗，得到美学的社会主义运动，即从根本上着想，人的本来之观念或性质而趋于此种社会主义者。其中代表为John Ruskin，尚有俄国经济学者Tugan－Baranovski，Morris[13]，皆主张学艺在社会中可以表现人的感情，且以尊重人格根本观念出发，达到社会主义之目的。此冷酷资本主义，能使人生生活非常枯槁。Galton[14]主张，资本主义能使人的精神能力退化，故现今欧洲人精神能力比古代希腊人精神能力为劣，犹黑人之与欧人相比也。因为现今发掘古代美术品极佳，文化殊为发达，至今反见退化，以此故也。固然资本主义在社会中有许多文化，如用机器生产，制造战品，似乎社会进步，然人类进步决不在此，宜在美的感受能力之增加。发见古物，不过古人创作沧海之一粟，足使后人创造许多美术品，此可证明也。伟大艺术品，在过度劳动之下，断无创生之机会。此一般人之主张资本主义，不但在人类生活经济上受其苦窘，即学艺上亦大受其压迫矣。

　　John Ruskin之美术的经济观，有三要点：

　　（1）劳动宜最合理者之利用；
　　（2）劳动之结果的生产物品，宜保重之；
　　（3）分配物品宜合理而公平者。

　　彼之意思乃以美术练习人之性情，且认美术品为至要的，因此美术家之创作，是正当合理之劳动，以美的方法整理经济的组织。Morris认工作是喜悦者（Joy ofwork），彼谓资本主义将人之制作物品之喜悦，损毁甚多。一切制作物品，均充满营利之目的，此不仅使生产者、工作者毫无喜悦，即使应用者，亦毫无喜悦也。彼极赞扬十四纪时，牛津（Oxford）地方之美术街市及作品，均为喜悦之美术家亲手制造者。故十四纪美术品，极为精美，使人发现一种美感。在此种状况之下，欲使工作者喜悦，不能不推翻资本主义。一方面欲使工人快乐，当实行社会主义。Morris因为自己行为冲动，以为无论何物，凡自己亲手制成者较为有味，即种种小事，设亲身为之，亦甚有味。盖自己工作时，使制造物易得满充喜悦之机会。此在吾彼自己栽花植木种蔬时，常得美满之趣味也。故彼主张人人均须以行为冲动，亲身自作，得到喜悦之幸福。彼对于民家困穷，极为悲观，彼并非因民家贫困而悲，实因为贫困结果，不能感觉工作上之喜悦，极为可悲。B．Russell[15]受Morris之影响，彼谓人有各种冲动，可分为个有的冲动及创造的冲动。彼主张人应尽量发展创造冲动而限除个有的冲动。设大多数人无衣食，资本主义者，不过有衣可衣，有食可食而已，毫无美感之可言。有一人名Naquet，谓共同团体的生存，一定有一种真正使命，此种使命，不在饮食而在学、知、发现。

　　盖衣食住为人生附属品，若仅为衣食住着想，则与动物何异。Russell主张定有三点：

　　（1）技术练习——教育；
　　（2）发挥创造冲动之自由；
　　（3）公众的认识。

　　照（1）项言，主张教育自由，然按现在教育情形言之，凡家有资本可以远出求学，成为一学者。反之，贫困之人往往无机会读书，其中英雄豪杰，不知埋没多少。中国前清时代之书院，贫穷之人，亦有机会读书，人才亦有产出，今则改为学校，似乎反受了欧洲化资本主义之影响也。又给学者以奖励资金，使学生感觉到一种讨厌之观念，亦非所宜。故罗氏主张凡男女二十以下可以自由读书，不收费用，此种小损失，实可不必计较也。

　　照（2）项主张发挥自由创造，然有许多人因生活要紧之故，不能自由发挥创作，此实为环境所迫之故。如日本博士会制度，颇有阻碍创作之冲动的倾向。会中老博士恐后进者（大学毕业生）程度高，入会之后，恐推翻自己地位，或超出自己地位，故欲入博士会甚难，甚至先连通老博士，始得其门而入。此种妨碍创作冲动，罗氏甚反对之。

　　又社会中人给以最低限度的需要品。无论何人，均可得到奢侈品，然必须作有益于大家之工作。欲施行此种制度，使艺术家有挥发之冲动，虽一箪食、一瓢饮，亦不以为苦。惟此处亦有一疑问，设人人尽作美术事业，不愿作工，将如之何。不过此种制度，工作不甚苦，亦无妨碍。

　　又关于著述出版事宜，亦当论及者。设有一种书籍，其言论是反对社中制度者，其出版自由权，不免失去，此显见之事也。其实不然，凡是行Gide[16]之制度者，如有反对该制度之言论出版，此时著作者担任出版费，均可自由印刷出版，斯实发挥创造冲动之自由之精神也。

　　照（3）项言，使公众对于美的作品，认识鉴赏，尊重著作之人。诚以美术作品，为人认识，引起大家发挥创造也。在现今资本制度之下，固然有许多人，亦有尊重美术品之能力，然自大体言之，终含有金钱主义之气味。出版物如为美术作品，均可得到稍高之价值，如此亦足阻碍真正的学术。在社会主义制度以下，使公众有认识鉴赏能力，消除一切观念。

　　劳动是苦抑是愉快？亦可申言之。若社会组织完善，劳动确为愉快之事，不然劳动固甚苦也。Ruskin[17]谓过度的劳动是苦痛，又谓人之精力宜发挥，不然亦是苦痛。少数人工作是苦痛，大多数人工作不是苦痛。彼主张四小时之劳动。Fourier[18]亦谓过度劳动是苦痛，羡慕动物的社会，因为动物是愉快者。彼以为在乎变换，工作地方宜美，使人劳动时感觉一种美的情感。同伴亦可择良友分工为之，按各人性情分班工作，如是能使苦痛工作化为愉快者。

　　（1）工作时间问题

　　William Godwin[19]主张一半点钟工作。Owen主张每日半日工作。Rooptkin主张一日四小时之工作。Morris主张每日六小时。Cabet Icarie旅行记内主张夏日七时工作，冬日六时工作。现今劳动工作主张八时，亦有主张六时工作者。又因为机器日夜不停，工人可分四班工作，以资休息。因为人之精神富足，工作之结果必优美。以上种种工作时间之主张，各有不同，当依社会经济情形之若何，而后定之。

　　（2）社会主义与宗教之关系

　　此问题有许多人反对，以为社会主义与无神论极有关联。实际在学理上言，此二者是两件事。社会主义派别中，亦有主张宗教者，不主张宗教者，不尽皆非宗教者，如耶稣教社会主义者，St-Simon著有《新基督教》一书，亦赞成宗教，以此书嘱其弟子出版。

　　科学社会主义与宗教之关系。彼等从唯物史观应用观察社会，以为人非神造者，神是人造者。精神界现象，完全是人间社会物质经济情形之反映。认社会生活是整个者，有经济生活而表现宗教种种生活。如生理的生活、哲学的生活……由是言之，宗教生活亦是。宗教生活一部分亦由经济生活发生者也。社会主义者反对立在旧的经济组织所建之宗教。将来新的经济组织亦许发生新宗教，但此宗教是适用于新的经济组织。Saint-Simon[20]谓宗教在十七世纪时发生大事情，不过科学能替代宗教，所以彼主张新的宗教，近于科学方面。实行社会主义之俄国亦极重美学，戏剧是发达者。总之社会主义与宗教是两件事情。

　　五、法国十九世纪之社会主义家

　　法国大革命运动之后，劳动阶级之不自由，不平等，依然如故，困苦颠连，莫可名状。至十九世纪初期，法国发现两种空想之社会主义，对于生产及分配问题，有所主张。

　　（1）派以圣西门（Saint-Simon）为代表；

　　（2）派以傅立叶（Fourier）为代表。

　　圣西门（Saint-Simon）之学说

　　圣西门之史略　圣氏为法国社会主义之首创者。生于一七六〇年，为巴黎人。属于有名之圣西门公爵之支族，其祖宗霞列曼尼（Charlemagne）[21]是贵族，祖父名Louis François Saint-Simon[22]。其贵族称呼有二：（1）法兰西之贵族，（2）西班牙之贵族。据其所言，曾受业于他浪柏（d'alembort）[23]及省第奥塞（Cendovcet）。十九岁时，前往美国，投入革命军当志愿兵，共同抵抗英人，后任为联队大佐。此为美国独立战争时期。然圣氏之注意点，不在战争而在对于战争之目的，以为战争无甚趣味，故彼极喜研究政治。后回英国，英政府以其运动美国独立，逮捕之。后回本国，又至墨西哥，在Nedriel[24]开辟运河事业。当圣氏在青年时，心中即抱极大之志愿。每日早晨嘱仆人告伊以警语曰：“先生，尔其记之，尔尚有许多伟大事业当为之。”一日梦见其祖宗Charlemagne预告之，谓伊必大得志于后日，故彼早年计划中，有一种是将大西、太平两洋，开一运河，以联结之。一种是开Madrid运河，达于大海。法兰西革命起时，因参加乱事，被捕入狱，故无显著之成绩。当一七八九年时，市中人民因其声明取消伯爵（伊以贵族制度是极卑污者），欢喜其有平等思想，故举之为市长。但圣氏经营土地投机事业，积得十四万四千法郎，伊谓此不是为彼自己享用计，不过作为实行将来计划之资，所以不久财产荡尽，穷苦万状，每日只得水与面包而已。厥后每年得到四十镑之资金，借以维持生活，同时又写其著作，精神因之不乐，幸蒙其老仆之扶助，时时救济之以资财，不料至一八一〇年，仆死，济给毫无，受饥寒之压迫，达于极点矣。当时著毕两种书：

　　（1）Sur la science de l'homme（《人类科学》）
　　（2）Sur la gravitation universelle（《宇宙重力》）

　　然无钱可以付印，乃致书于友人，说明苦况请求援助，略谓目下境遇，衣食毫无；然察出欧洲必有大危机，不得不实行彼所计划之制度，此时竟无一人相助，未遂其愿。当圣氏壮年时，因为欲扩充自己对于事物观察力，使之愈加精当，年未四十，即学竟各种科学，尽七年之力研究生物学与法律学，并且实验许多事实。然有一事为伊生平最不得意者，即与其妻结婚仅一年，两人性情不合，得其妻之同意，遂宣告离婚。至六十岁时，因各种事业失败，颇觉绝望，而家庭又不好，常想自杀。到晚年，方收几个热忱弟子。其平生著作如下：

　　（1）Lettres d'un habitant de Genève（《车列夫居民之书信》），一八〇三年出版。其早年著作多半属于科学及政治方面。

　　（2）L'industrie（《工业》），一八一七年出版。发表社会主义之意见。

　　（3）L'organisateur（《组织者》），一八一九年出版。

　　（4）Le système industrie（《工业制度》），一八二一年出版。

　　（5）Catéchisme des industriels（《工业问答》），一八二三年出版。

　　以上后三种书，将社会主义之意见，加以阐明。

　　（6）Nouvean christianisme（《新耶稣教》），一八二五年出版。此书为其生平最后而又最重要之著作，彼本无神学之观念，著此书时，觉亦有神。

　　是年（一八二五）圣氏殁。其最得意之生徒是孔德（Comte），后因与彼宗教意见不合，遂分离。临终时，彼召弟子名Rodrigues者（亦颇优秀），以尊重之言辞，告其生徒，嘱其将La production杂志继续出版。此时彼精神不佳，经一小时，再言，设我辈发印第二期杂志后，一定使劳动阶级，于十八小时内，组成工党云云。

　　圣氏殁后，其徒分为两派：（1）Bazard[25]，（2）Enfantin[26]（此两派之大意，后当详言之）。

　　圣西门社会主义所处之地位　圣氏历史观，前既言之，今研究其思想与社会主义之关系。社会主义分两种，即空想的社会主义及科学的社会主义，彼之社会主义是属于空想者。但一般人均鄙弃空想社会主义，因为不能实行之故。至于科学社会主义可以实行，遂为人所重视。其实不能如是，因空想社会主义是母，科学社会主义是子，故其关系颇切，此二种主义不同之点，即在历史观各有不同。如空想社会主义，以为社会之进步，由于理想。科学社会主义以为由于经济之条件，若无经济条件，无论有何种思［理］想，决不能使社会进步。然研究思想史，不能因新的与旧的相反，有所分别。尤不能（因）信仰科学社会主义，遂将空想社会主义放弃不顾，要知空想者在科学上面亦有功绩。圣西门是生于由空想社会主义变到科学社会主义两者连结之时期，实为二者中间人物。故彼历史观，先系主张智识之历史观，后主张经济之历史观。承受彼智识历史观者是孔德，承受彼之经济历史观者是马克思。可知立于由空想的向科学的进化之程度［途］而为开拓唯物史观之道路者，实为圣西门。彼是浸染于福禄特尔时代之理想，而同情于革命精神之自由人道主义者。此三人观念，以为社会是如何能进步，空想社会主义者之见解，以发见真理为实现理想社会必须之条件，故主张依人间理性的力量，能实现社会主义，此为该派的理想历史观。科学社会主义派，以其根据置在唯物史观之上，依人类历史上发展过程之研究，于其中发见历史必然法则，于此法则之上，主张造成将来之社会（包括经济的历史观，如经济问题不解决，则无希望）。然社会主义以理想为根据，极不稳固，以社会的经济条件为根据，较为稳固。社会改造及历史变迁，不能从人任意为之。十八世纪启蒙派之社会哲学为空想社会主义，到马克思依科学法则组成系统，认社会主义是历史造成必然之结果，其主张乃有强固根据。若仅以人的理性为根据，力量极为薄弱，如砂上建楼阁也。自科学社会主义发生以后，于是立在人类历史之必然行程上，有具有绝大势力的历史为其支撑者，则社会主义之来临，乃如夜之继日，地球绕日之一样确实。而圣西门不仅是唯物史观开拓者，且为社会学之航梯，又为历史学之先趋。

　　圣西门与孔道西（Condorcet）之比较　圣西门之主要师友为孔道西与几个生理学者。圣氏因之得到两种主要观念：（1）伦理与政治全以物理学为根据；（2）历史是进步者。其历史观即主张进步。孔道西以智识进步之运动解释历史，主张亦同。但其以为孔道西用此原理，似嫌狭隘。于是犯两种错误：（1）不了解宗教的社会意义；（2）谓中世纪是前进运动中无用之中歇。圣西门看出宗教有一自然而合理之社会任务，不能被认为单纯之害恶。孔道西之观察人类在社会上，关于一切现象均有互相联络之理，谓宗教是由科学而决定，政治又由宗教而决定。故宗教之系统，适合于科学，宗教之组织，基于当世科学发展之态度；因之一代政治组织，适应于此宗教组织。孔道西又提议，以为人生与历史，有何种关系，其价值乃给人以材料，知将来之情形如何。圣西门崇奉此提议为教义。但在孔道西之非科学方法上，预见将于不可能。为此预告，此运动法则必被发见。而孔氏不仅不立下法则，抑且未曾寻求此法则，故不指明如何供给吾人一种材料之方法，只遗留以为后学者之探索。是以在十八世纪之思想家，将“进步”作为立在极不充分之推论上之单纯假使［设］，遗留于后世。彼辈之承继者乃欲像物理法则相同之社会法则，以求其科学假设之列，此是圣西门之目的，亦是孔道西之目的。故我等可称圣西门是孔道西之继承者，而孔德是圣西门之继承者。

　　圣西门之历史法则　圣西门之见解，以为宇宙一切现象形成一个有统一之全体。各种科学之任务，在于其特有范围内，发见其统一，即在探究现象间之因果关系。今人类事实是零碎驳杂，无系统者，普通历史家，将此种零碎事实记录出来，以特种记载说明君主、战争等所谓显著之政治现象，遂以为能事。此种态度，非改正不可。历史是活泼、整个者，虽无此种零碎之记载，而人类之种种生活仍是存在。故历史现象，如以之为一个全体而观察之，则必有何等统一，何等因果关系。关于此点，历史现象与自然现象无何所择，不可不以历史为一科学，探明白历史现象间因果关系之后，则其法则即能建立。因之历史过程，均能说明过去及现在，而且可说及将来，即依此亦能预测将来之社会如何，将来历史之阶段如何。如是，则历史之范围，实联系过去、现在及将来，而为一个一贯之法则所支配。

　　圣西门由历史抽绎出来之法则，为组织时代与批评时代，互相递嬗，亦可说建设时代与革命时代之递嬗。但历史不退化，不循环，是进步者。圣西门看出人类是一集合之生物，虽个人有死亡，而人类是永远存在，即人类永远向进化方面发展。彼以此法则为人类之物理学法则。

　　以上所云为其智识历史观。以后经济历史观之发生，即因法国大革命所造成者，彼看出社会上无论政治、宗教、智识如何变动，与社会生活的本质上无甚关系。社会生活之进化，必由产业组织之变动，故历史是依社会上经济之条件而变动者。

　　圣西门之社会观，在其所作一篇小论文《寓言》（Parable）中，以巧妙之笔表示之。大意谓：假定法兰西突然丧失第一流学者、艺术家、劳动者，其损失实在不小。因为若辈在法兰西最活动一派人，是管重要之生产供给，有益于劳动、于科学及于艺术方面，使法兰西愈形丰厚者。且若辈是社会之精华，于是邦也，贡献独多，赍伟大之声誉，促进其文化之发达，而致其繁荣。今骤失之，则法兰西直成为“无魂之体
Corps sans âme”，将不能与其他国民竞争，而沉沦于卑劣之状态。法兰西在此等损失恢复、新人物产生以前，不能不屈忍于此种状态之下。由如此之不幸而谋元气之恢复，至少亦须一时代之长时间，而且真能供应有用之劳动者，实在是例外的人们，自然不是滥行多多产出例外，尤其是（这种）例外者。又设此等科学、艺术、工业方面之天才人物全部无恙，而于一日丧失皇室宫廷、王公世爵、达官显位、国务大臣、国会议员、元帅、大僧正、大地主等等，荣华世界之中，突遭意外之厄，仁慈之法人固必有所不忍而顿兴悲悯，然由法兰西国民之生活上言之，此等享有高爵厚禄者，纵一时耗丧至三万人之多，亦只能与国民以感伤之悲痛而已，国民丝毫不因是而陷于不幸。此何故？其理极明。候补者殊易得，能继承而愿继承者不知凡几也。综观其说，可以知其如何崇拜科学、艺术、产业，如何轻视政治家及贵族、僧侣。然在此时，其社会观，尚不能说是经济者，此处尚认科学家、艺术家与产业者有同等价值。而《产业者问答》，其思想趋于经济方面，社会上之基本阶级则以产业为最，学者及技术家则居其次，而产业阶级中之人物，则为劳动之农民、手工艺者及立在生产与消费者中间之商人三种人物也。凡社会大多数之幸福增加则社会进步，否则无进步。劳动阶级乃是一切财富的最大原动力，在社会上颇占重要位置。故欲改造社会，不得不谋劳动阶级精神与物质的幸福，方可增进全人类之福利。

　　法兰西之中产阶级利用无产阶级（劳动阶级）虽推倒封建贵族，增进自己之位置，然仍无好结果，劳动者仍未得到利益，故使劳动者执政，即可改造社会，使社会进步。

　　从上面历史观及社会观等观之，可知彼为社会主义者。

　　圣氏犹有黄金时代观，与其秘书Augustin Thierry[27]合著一书，谓：“诗人曾有详述黄金时代。以过去言，此为铁之时代。彼谓黄金时代不是在我辈之后，是在我辈之前。故先人未见过，而子孙则或可见到，吾人乃其开拓者。”圣氏欲以全欧合成一国，则世界亦可联成一国，设英、法二国联成一气，则造成一种联合之国会。圣氏对历史以为有孤立方有联合，有反抗始有协和，有战争方有和平，欧洲中世极有效力，今应有一种标准，须立于科学之上。欲废止自由主义之经济组织，必依各人能力，从事劳动，按其成绩分配，此为合理之点。此与傅立叶之学说不同，因其信国家之权力来统治，以为国家有最高理想因势利导。然彼则以此种改革，不在乎急进，在乎渐进者，因以历史上观察，则进步在乎联合与协和。彼有二种历史观：（1）破坏时代，（2）建设时代。

　　原始时代则为食人时代，渐变为奴隶制，旋变为农奴制，以后则发生资本家、雇佣劳动者。求此最后之方法，则为财产转移交国家，则将来一定发生社会主义国家。

　　圣氏以旧基督教教则是二元论，而吾人当创造一元论之新教义。彼则主张科学、宗教、产业之三位一体论。厥后其门徒则分为二派，到一八三二年一派消灭，然在当时势力甚大。

　　傅立叶（François Marie Charles Fourier）之学说

　　傅立叶之史略　圣西门、傅立叶、涡文，此三人均为空想之社会主义家，而以傅氏为最著名。圣氏与傅氏皆为法人，傅氏是一才具优长之人，于一七七二年四月七日生于贝撒康（Besançon），卒于一八三七年十月。彼是一大布匹商人之子，在本城学校读书，得了一种完善教育，傅氏对于学校功课均完全领悟。然因从事于商业，不得已舍去学业，在商店中度了青年光阴。其父死后，继承其父之遗产凡三千镑，以此资本在里昂（Lyons）经营商业。然当法国恐怖时代，里昂为Iacobins党[28]人所袭，资产尽失，且被监禁，几伤生命。出狱后即投身陆军界中。越二年，又恢复旧生活，经营商业。后为人作买办，所得甚微。彼在辛苦生活中，而其改造社会之热诚是极高。读其著作，即可了解其人格，其为思想锐利之批评家，但其思想有神化之气味。彼谓将来人类之寿命，平均可以活到一百四十四岁。狮子可以耕田，鲸鱼可以使之拉船，河马、狼可以替人作奴隶，且甚忠实。海水是咸，将来可以变为极香之柠檬液体，南北极可以变为极温和者。此种主张似有神化之讥，然其中确有表现梦想之特性。其改造社会之热忱，亦因之而表现。其中有些思想是极其精彩，吾等取其精者，弃其糟糠可矣。

　　傅氏在幼年时代，觉得当时商业制度之种种缺点。当其五岁时，有顾客至其父亲商店中购物，谓客曰：此物坏矣，望客不必买。其父亲责之曰：为商者应说坏者是好者来欺顾客。因此甚为怀疑。盖彼在小学时受诚实之教育，故主张诚实。彼至二十七岁时，住在马塞伊，当时法国粮食恐慌，适米商有大宗粮食，因遭饥荒，居奇不售，使社会上缺乏之后，即可重价而沽，然饥民饿死者多，而麦又腐败不堪，彼以为非烧毁之不可。盖其心中以为商业制度，含有许多罪恶及不道德之事情。彼受此二事之刺激，所以主张施行社会主义，设法补救各种恶制度。

　　傅立叶之社会思想　傅氏关于社会制度之思想，以为社会上有一种人生产财货，有一种人不生产财货——消费者。消费者可谓之是社会上寄生虫，其中可包括小孩子、妇女、婢仆、海陆军、管赋税之官吏、商人、赌博者、囚犯种种人，而以商人为寄生虫中之最利害者。商人于生产者及消费者之中间，管理流通商品之事情。人身流通是由于血液，商人亦以此自夸，其实彼等借此种口实，吸收社会之血。商人由生产方面言，可说是一种海寇，绑票诈财。由消费者言，可说是蛛丝网，专待不注意之飞虫，陷入其罗网。故彼以为商人始则用暴力之强夺作手段，现在则用欺诈来作手段。常人以欺诈为不名誉，但在商业上几以欺瞒为商业之道德。如商人中有经纪人、堆栈者及小买卖等，每样商品须经种种剥夺，则消费者负担甚重。彼对于商人如此严酷之批评，可以知其对商人恶感殊深。

　　各商人自私自利，故若辈实在无秩序、无组织、无政府状态之下，一面由大资本家独占，一面则小资本家被压迫而零落不堪，劳动者愈陷于悲惨之生活，故生产虽丰，而民生日以凋敝。

　　彼对于政治之主张，当法国大革命前，“民权”是极普通之口头禅，彼以为国家之最高主权在民，而民为真正之主权者，实“民约论”之影响也。此“民约论”在法国革命时极盛行，人民均说此语，当是人得此主权之最高者，无论好否，均须绝对服从，现在均不然矣。此种人民之主权论，究有相当之价值否？在社会阶级如此悬殊之时，人民主权论恐无相当之价值。

　　傅氏以为未来之社会论，建筑在宇宙调和之上。彼谓，社会是应该调和，而现今之社会是在极昏乱之状态。彼以为人民不知分配社会之法则，所以始见混乱，若将法则明白，可使社会极调和。彼谓：人类极多欲望，此是人给人者，许多欲须任其自由发展，社会方见调和；人欲任其自由发展，此为宇宙极大之法则；人人均承认人欲是恶者，故作许多社会组织，而社会反发生混乱。

　　傅立叶之劳动理论　彼对于劳动者有极重要之理论，劳动者在工厂中如囚犯，而作工极为单调，若辈之精神身体，日坏一日。劳动者失业，实为分业之结果，因现今分业是大规模者，而失业者愈多。如美国人是极需要装饰品者，设其需要程度减少，在法国即有许多工人失业，陷于贫困状况矣。尚有一种是企业家，利用劳动者之失业，使劳动者之工资愈减低，失业情形不但使失业者受苦，即不失业之工人，因此而工资减低矣。国家法律不能保护工人，不过使有钱者度享福之生活而已。

　　傅立叶之四种运动说　傅氏受牛顿（Newton）之影响，以为牛顿发见引力之定律支配世界一种运动，彼亦想以引力法使道德界有齐一之法则。著《四种运动说》（Théorie des quatre mouvements），于一八〇八年出版。彼以为引力之定律是普遍者，足以支配世上各种运动，此种运动凡有四类：（1）物质、（2）机械（有机）、（3）心灵（动物）、（4）社会。此种命名，在道德界发明一种法则，与牛顿之引力法则相同，名曰感情的引力法则，或谓情欲之引力法则（Law of passional attraction）。彼以为情欲是本身的自然，然在社会中极受苦痛，故情欲为人生苦痛之渊源，故应造成自然法则，情欲自然活动，不宜阻碍之，庶得快乐之渊源，即可得情欲之调和。此种主张，起初不能引起大家注意，因此毫无势力，直到涡文及圣西门所倡之社会主义运动逐渐衰竭，其学说渐次得势。此外尚有重要著作：1．《家庭农业组合论》，2．《产业的引力论》，一八二二年出版。此外，天地开辟（宇宙原理（Cosmogony））是一种奇异制度中最奇异者。即彼相信世界只有八万年之存在，可分为四时期，前二期为向上者，后二期为向下者；最初一期为五千年，可说是幼年，最后一期亦为五千年，谓之老耄时期，其余七万年为黄金时代，方有幸福享。于是我辈推知傅氏之历史观是神化之历史观。同时可以察知八万年后，亦有循环之历史，彼以为人类须实行合作调和，渐入黄金时代。且谓人不必悲观，以为人是要轮回者（metempsychosis）。此说有人诽笑之。又谓此地球之生命终结，人类仍可移至别地球去。

　　傅立叶之华兰集团　彼之理想之社会主张，以社会单位之家族Phalanges[29]自一千五百到二千人之多，则自行生产，自行消费，组成Phalanstery[30]，内部除自住外，则有种种公共之建筑物，以之公共享乐一切，而内部分组，以人类有十二种感情，照每人愿意入某组则任其意。由组而成部，由部而成Phalange。其生产方面则自行种果树，内有工厂生产种种，供给自己，不仰给于别的Phalange，盖自成单位者也。凡团员生活上必需品之供给，均有确实之保障，计由全体产物之中，提出各团员应行分配之必需品若干，其剩余则分配于资本、劳动、技能三方面。分配之比例，对于劳动是十二分之五，对于资本十二分之四，对于技术十二分之三。关于此点，必须注意者，傅氏承认私有财产权，然在严格社会主义之下，不承认有私有财产权，与圣西门相同。

　　傅氏之劳动观，谓人人所苦痛者为劳动而苦痛，工人终岁劳动作此同样工作，实觉得干燥无味，将来之理想社会，必须将此苦痛除去。现今劳动者，不论其有无兴味，终须至之，必须使工作有愉快方法。彼想出一种方法，不宜给工人以工钱，宜给工人以生产品，因为工人对于某种工作有兴趣，即给其以某工作所出之生产品，此一法也。使工人愿作者作之，此二法也。不使作单调之生活，每人可作三十种之工作。因凡人作工经一小时、二小时之久，即觉兴趣渐减，务须调换，每日可作八种工作。

　　傅立叶之历史观　傅氏学说在美国影响如何，俟讲社会运动时再讨论之。对于傅氏之历史观再讲一点。其言曰：人类历史仅八万年，可分为四大时期，其中又可分为三十二小时期。第一期又包括七小时期：1．乐园时代，《圣经》上亚当、夏娃等人之生活，可作代表，生活极简朴，而女权发达；2．蛮塞时代，比较进步一点，人口亦渐增加，人类幸福，比乐园时代减少，因全赖人为而不顺自然之故（此时又名母权时代）；3．父权时代，以男性为中心，女性为附庸，较之蛮塞时代之自由，更为缩小；4．半开化时代，较之父权时代更为复杂，社会上形形色色，无所不有；5．文明时代，又包含三时代：A．君权有限时代，此时代贵族起来夺取政权，以法律限制人民，夫妻制之形亦成立，此时代亦可谓之骑士式之道德时代，如日本武士道以强侮弱为主旨；B．产业的封建制度时代，为中产阶级联合起来，反抗贵族，渐占优胜；C．资本主义时代，经济力量渐大，可以左右社会。以上四时期加文明时代所包含之三时期，合成为七时期。历史学家亦常参考其说。

　　路易·勃朗[31]（Louis Blanc）

　　法国社会主义者，除圣、傅二氏外，尚有二人，可言及之。其一为Louis Blanc（路易·勃朗），其二为Proudhon（蒲鲁东）。先讲路氏。吾等知圣氏与傅氏，是法国最重要之社会主义者，为社会主义之创始者，彼二人所注意是宗教之热心与“四海皆兄弟”之感情。自路氏出后，社会主义运动，即与法国国民接触实行之地步，当时圣、傅二氏之空想社会主义渐渐衰竭，而新的社会主义思想未曾发达，使之不中断者，全赖路氏一人之力。路氏以为政治生活与社会生活非常有关系，欲用政治之力量，实行社会主义方妙。路氏亦可称之为社会主义者，在此过渡时代，彼极为紧要之一人。

　　路氏于一八一一年十一月二十八日诞生于马得里地（Madrid）。当时正值西班牙皇位不定之际，其父在西班牙Joseph Banapart[32]之下为财政总长（或说是作会计），日后Joseph[33]失势下野，其父亲回国，携路氏归，因之路氏在乡村过少年生活。一八三〇年路氏至巴黎□□专门学校读书，法国大革命时，其父亲卒，陷于贫困之地位，一八三四年至Le Bon Lens杂志为编辑。此时法国大起铁路争执风潮，乃杂志主人主张铁路私有，而路氏主张铁路公有，两人意见不合，遂离去。彼年轻时在巴黎作新闻记者，极负盛名。至一八三九年创办一种进步杂志（Revue des progrès）[34]，此是民主党之机关报。路氏之最有名著作是《劳动组织论》，其内容渐渐在Le Bon Lens杂志上发表之，至一八五二年此书发行至第九版。又著《十年史，1830—1840》一书，首卷是一八四一年出版，至一八四四年出至十六卷即完成矣。至一八七四年此书在巴黎发行至第十六版。当时法国国家发生大变动，彼亦参与其事，故观察事情极透彻。彼著《十年史》以后，又有更大的著作发表，即为《法国革命史》，共有十二卷，彼以十九世纪之眼光评论法国革命之价值。一八四八年二月，与同事之工人Albert[35]及与同事过之议员Ledra-Rollin[36]作社会主义之法律工作，甚受法国当局之反对。当时彼供职法政府，彼想设劳动部，大家均反对之，彼即辞职，同僚挽留之，请其为卢森堡劳动会议议长。悬此虚名，无裨实际，彼虽热心作事，只是虚度光阴。此实法国当局想法不使彼离开，多出一反对党，故名之为会长，一面又要丧失其信用，谓其徒托空言，无裨于实用，以人民为试验，每每失败，使之无法施行其主张。路氏要求民主主义之国家，须设立许多工业联合会。彼谓此会为社会之工厂（国立工厂），可渐次代替私人之工厂。彼又以为人人均有劳动之权利（生存之权利），欲求生存必须劳动。此种学说在劳动组织之中发表者。政府方面之人顺其意设立国立工厂，实含有恶意，命其敌党Cmile Thomas为厂长。乃工厂不久即闭业。Cmile捏造许多黑幕宣布之，使路氏对于公众信用丧失殆尽，彼对此事殊为愤慨，有几个明白之工人，亦非常抱不平，但彼得势不久，即丧失权力。彼虽表同情于劳动，但对于劳动界之暴动是不赞成，因之颇有一部分工人不满意。

　　彼既见恶于法国政府，不能安身，又到英国。到一八七〇年拿破仑败之［亡］之后，彼尚在英国，英人甚优待之。在英著《一八四八年之评论》，评论乃年之革命价值。一八七〇年九月八日由英回法，投身于政界，一八七一年二月八日被选为国会议员。彼因反对劳动革命，名望渐低，遂于一八八二年六月去世。社会大众表示哀悼，国会为之营行国葬。

　　其品格极纯粹，人与之接触，均羡慕之。彼以为人生目的是幸福与进步，欲觅人生之目的，宜由此出发，应当自此二方面之目的来组织社会。现今社会，根本上只是在个人之竞争，世人只知互相竞争，其实世界人类均为弟兄，以掌击人，似不合理。社会上免除个人之竞争，然后方能改革，社会之良者是以感情为基础的。

　　路氏学说中有几要点：（1）主张人人均有劳动权（生存权）。在社会上设立公共工厂，同时使个人私有工厂之组织，渐渐稀少。因国家设立社会工厂，比较总有利益。私有工厂倒闭，人人均投身社会工厂之间，则私有者均变为国有工厂；（2）国家须设劳动银行，以低利借给平民作资本；（3）各人工作均应各尽其能，因人之能力非人所私有者。圣西门以为能力大则报酬大，能力小则报酬小，路氏以为不然，各人各取所需为佳。其实能力与报酬问题，学说不一，迄今尚未解决。

　　蒲鲁东（Pierre Joseph Proudhon）[37]

　　蒲鲁东（Pierre Joseph Proudhon）于一八〇九年生于法之柏桑爽（Besanon），此处即为社会主义家傅立叶之产地。自法国经一八四八年二月革命后，平民阶级（被压迫者）立于支配者之地位。人类历史上可以任所欲为，即是时有许多社会思想，如春日之花，均已怒发，美丽之颜色，骇人耳目。有主张社会主义者，有主张共产主义者，有主张无政府主义者，圣氏、傅氏与路氏等之思想，在此时极流行。

　　当时Cabet著书曰Voyage to Icaria[38]，其思想亦有一部分信仰之。彼为共产主义者，因主张革命，不安于法国，出奔英，受英国乌托邦之影响，故归法后，乃著一书。此书流行于美国，大受影响，当时美国新村运动勃兴，均互相有关系者，蒲氏是当时之一人。其父亲有谓是卖糟酒之小商人，有谓是箍桶匠，总而言之，其父亲之工作是极微贱，然为人是极正直者。有一次蒲氏告其友曰：“余父是极诚实者，其为糟酒业，所定买卖之分量是极公平，不取过分之利。”如此结果，必入贫乏之途，其父亲终在贫乏中死去。故蒲氏幼时只过贫乏之生活，别人互助之，就本地学校读书。虽因家贫不能致书，然其却向同学借书，将所欲教之功课钞录之，以备应用。彼此时极有趣味之事，即其一日得校中多种奖品，回到家中，却无一点食物可以充饥。至十九岁即在一印刷局当排字匠，到二十七岁，其与朋友经营印刷工厂，越二年，其朋友即死去。当时彼无功夫研究学问，不过还时常至街上图书馆去读书。

　　至一八三七年，得到一种津贴，每年计一五〇〇法郎，以三年为期。此为柏桑爽（Besançon）学校用以奖励一般有望之青年。于是蒲氏得此奖励金，即至巴黎读书，当时著一书，名《何谓财产》，至一八四〇年彼将第一著作《财产是何物？》（Qu'est ce que la propriété？）付印。彼对此问题之有名答案是：“财产是赃物”（La propriétéc'est le vol）。此书出版以后，蒲氏声望大超，舆论界亦注重之。柏桑爽学校对此种著作，自然是不甚赞成，并且有一种谣言，谓将其津贴取消，然此事未见诸实行，仍照常得到津贴。法国教育总长亦以为彼为危险人物，在此时蒲氏即宣言彼为无政府主义者。一八四三年彼至里昂做运输事业。

　　至一八四六年，其最著名之杰作《矛盾之经济制度，或是贫困之哲学》（Système des contradictionséconomiques，ou philosophie de la misère）出世，此书之意为Marx所反对，Marx著《哲学是［的］贫困》反驳之。至一八四七年，蒲氏弃去商店经理人之职务，寄居巴黎，居然为一革新运动之首领。不久二月革命即起。当时著一本杂志，名《人名之代表》[39]，厥后又著×××杂志。一八四八年六月，由巴黎市民选举伊为议员，即建议于政府，主张设立交换银行，此银行可以发行一种证券，无论何人持此证券，可以换银行所有存储之物（面包、用具等物）。同时银行负着一种责任，无资本者借给之，以资本营生意（不须保证）。但是此事完全失败，彼本欲要求五百万法郎，毕竟只得一万七千法郎。因其言词过于激烈，招忌于当局，遂在巴黎监禁三年。至一八五二年已过三年之刑期，即住在巴黎。一八六〇年又被罚三年监禁之罪，此次即奔到比利时Brussels[40]避难去矣。后又返至法国，虽继续著书，然其康健已经坏矣。于一八六三年至□□□□养病，至一八六五年即去世。

　　蒲氏之思想如何？彼是革命之思想家，认私有财产制度是不正当的，不公平的，实为万恶之渊源。彼对此制度，思想何种方法代替之。

　　彼对于空想之社会主义者，加以冷酷之批评。彼谓财产是贼赃，是根据此种断言。彼以为财产是夺取别人勤劳之结果，以自己处分之。劳动者对于财产方有自由处分权及享受权，不劳动者即无此权。细查夺取别人劳动的结果者，是土地所有者，资本所有者，此中人或是以土地取得地租，或是以资本取得利息，皆为分利者，只有劳动者方能生产。

　　彼谓现在时代，第三阶级久已认为有道德者，其实是甚陋劣。此一点亦不必惊讶。将事实列举之，即可明白盗夺之情形。盗夺之形式约有十五种：（1）在街上杀人越货者；（2）杀人之主谋或共谋；（3）破坏人之账簿；（4）窃取人家货财之行为；（5）欺诈取财；（6）官吏文书之伪造；（7）造假纸币；（8）纯粹诈；（9）用骗术骗人；（10）滥用信用；（11）抽签之彩票；（12）高利取息；（13）以地租或房租生活；（14）靠商业不正当取得钱财（因超过合法之报酬，亦是一种盗夺）；（15）以生产利息之过分者。以上所述均为不佳。至辩护私有财产制度者，约有三点：（1）占有；（2）民法；（3）劳动。蒲氏对此三点均调查过，一一反驳之。

　　（1）主张私有财产制度之人，对于“占有”一层，以为无论何人，不能任意使用所有者之权利，因土地、财产有占有一部分之权利。蒲氏以为不然，其地方应将生出多少人，与死亡多少人记载之，随占有者之数目，将其来变换，因数量是常常要变换，而人类在土地上占有之数目，亦常常变换，故占有之理甚不充分。

　　（2）其次所谓民法，据蒲氏说：民法并不是为保护财产而设，是为人类之财产平等起见而设。此种情形是民法所宜有，并不是当然之道理，因为民法根本之精神是在乎平等财产。

　　（3）尚有一点是劳动，有大多数人主张：无论何人赖劳动所成功之物，是彼所有之物。然蒲氏以为个人决不能生产何种物件，不必赖旁人援助之语，无论何人不能如此主张，如农夫似乎可赖一人生产，但细心研究之，决非一人所能办到，所住之屋有赖于木匠、泥水匠之力，衣服须赖于裁缝……犁耙等须赖铁匠，故每种生产物是社会集合劳动之结果。

　　蒲氏之经济思想，极受Pellegrino Rossi（蒲氏之师）之影响。彼对于社会主义及共产主义，均厌恶之，因此二者皆压迫自由者。而其学说之精华是自由，以为商业自由，教育自由，皆永远自由者。以为社会主义、共产主义课人民以劳动义务（强迫劳动）是侵害人之自由，并将人类个性，创造意志、爱情之趣味，均否定。由此一点，断定共产制度与私有财产制度，虽不同，而不平等之精神则一。在共产制度之下，无论智愚、贤不肖，均须同样作工。故彼以为在私有财产制度之下，是强有力者压取弱者，在共产制度之下，使弱者压取强者而已。聪明才智之士均被压迫。故彼认共产制度，亦是奴隶制度。人类应当自由，而共产制度则压迫人之自由。人类应自由为别人服务，不愿受旁人之命令工作。此是蒲氏对于社会主义、共产主义之观察。彼由消极方面，批评此二种制度，概括言之，彼以为人人均有平等占有权。然伊并不想永远作一批评家，故于一八四八年革命后，即建议于政府，设立交换银行。彼以社会问题，不能起于财富之生产，而起于财富之流通，换言之，即在分配。社会上经济组织被立在奴隶状态之地位，是因为有二种物件，一种是货币，一种是利息。货币为物是交换之工具。有鱼者想得米，有米者想得鱼，货币在其中作交换之媒介，货币之作用是由此起。又利息之起，则由于资本家之剥夺，资本家取重利，即是给社会生产阶级一种极难堪之重负。资本家以放款取利息，极有害处，而平民阶级不能不需资本，因无资本，不能经营小买卖。资本家欲重利息，将已成就之生产事业，夺去极多。设社会上有一种制度，代替必需之资本，则劳动阶级即可逃出资本家铁锁之下，而解放出来。彼欲设立交换银行，将货币、利息二者之弊害均免除之。（1）货币作用可以消灭；（2）以低利息借资本于生产阶级。至交换银行证券之办法，即凡制造者，将所造之物，可到该银行换证券，以此证券可以换得价值相当之物件。证券之价格则是实在者，而无某种余利，但定价格则由行内价格委员会规定之。

　　彼于革命临时政府时提议案，因有人以为扰乱财产之秩序，否决而后，彼自己以股份设立国民银行，后因被捕，事遂寝。

　　彼之政治思想，则为无政府主义，其观念立于自由及正义之上。故彼以为法律是束缚自由之物，并为保护权利所有者之利益而设。因之赖法律束缚人类，以死物束缚生物，实有害处。法律、国家乃违反正义及自由之物，所谓法律、国家，不过有产阶级之维持其地位者。彼以为无政府主义是为有秩序之状态，凡有违反自由与正义之物尽行废除，惟有契约则须遵守，但结契约与否，须由人人自由之意志为归宿，然结契约后，则须遵守，盖尊重自己之人格及别人之人格也。所以彼主张联邦制度，许多团体可以由契约而联合。彼不主张主权集中制度，盖中央集权，必发生压制之事。无政府主义并不是否认一切之国家，不过须以自由之意志为结合而已。如许多小团体，互相结合而成一公共之国家，而关于外国或国内之特别制度，如关税、外交等等，则由公共管理之。

　　总而言之，彼有四种观念极为要紧：（1）自由；（2）协同；（3）平等；（4）正义。其经济思想，皆基于以上四种观念。

　　蒲氏之历史思想与孔德有相同者，孔氏分人类史为三期：（1）神学；（2）玄学；（3）科学。蒲氏亦分人类史为三期：（1）宗教；（2）哲学；（3）科学（其实每种学问均须经此三期）。在宗教时期人人讲信仰；在哲学时期人人喜讲诡辩；在科学时期人人极讲方法。其实每种学问对于当时，均有相当之必要。在第一期，设无宗教，人类即不能生活。在第二期无哲学，人类可以永远留在幼稚时代。至今则科学因环境之需要是一定要发生者，而宗教、哲学不能存在矣。所异者，则在孔氏对于政治是主张集权，而蒲氏是主张分权者。

　　六、英国初期之社会主义者

　　英国初期之社会主义者为涡文（Robert Owen）。彼是一博爱家，亦为英国社会主义开创者，与法之圣西门、傅利叶同为空想之社会主义者，有并论之价值。彼于一七七一年生于北威尔士（North Wales）蒙果墨列协（Montgomeryshire）之新市（New Town）村中，时五月十四日也。其父有七子（彼为最幼者）。原籍Welshpoop[41]，后移住新市，是马鞍匠，兼事铁商。其母是新市农民之女儿。涡文幼时颇聪明，好读书之名，闻于乡里。十岁即赴伦敦，在某商店得点作事之经验。十八岁时移住满切司特（Manchester）经营纺织事业，此时方露出其作事之才能。本可得三千元之报酬。厥后又趋New-Lanark，该地有一纺织工厂，彼与厂主得尔（Dale）之女儿极有感情，自［至］后即与之订婚。遂劝诱其各股东、前所认识者，购买New-Lanark[42]工厂之股票。自与得尔之女结婚后，即住在New-Lanark，至一八〇〇年，作New-Lanark工厂之经理与股东。一生经营工业之成绩卓然可睹。彼所管辖之工厂中工人是极贫苦，目睹悲惨之情形，甚想救济之。先教育工人及其子弟入手，颇有成效。英国王家闻New-Lanark厂之名，前来参观。于是彼之学说，有许多门徒信仰之，自己往美国经营“新村”（Owen派新村），因人类［员］复杂，遂至失败。其一生之略史如此。

　　Owen之社会思想，可分为三期：（1）主张温情主义（劳资调和主义）。彼在New-Lanark工厂（营）纺织业时，对于劳动之教育，极为注意，并想改革若辈物质上之生活，彼向政府请求规定工厂法，想借此救济一般工人之困苦生活，自一七七一年至一八一七年之间彼均如此主张。（2）一八一七年以后之Owen，即变成为社会主义者。其原因与动机，是因当时彼目击工人失业之惨状，极力想法解决之之故。彼平常所主张之温情主义，还是不能解决此问题。New-Lanark工厂之经营者，幸遇见涡文，方能如此待遇工人，其余各工厂之经营者，均为私利，工人之困苦，是不堪设想矣。况当时工厂以外，尚有千万之失业工人，更觉得难以救济，于是有共产村计划之发生。在共产村中，人人必须劳动，给以劳动证券，以此证券可向国民平衡劳动交换所，领得各种相当价值之需要品，彼并想实现其计划，竭力为之。彼之门徒曾在英国实行共产村之制度，未成，彼自己又往美国组织新之共产村，亦归于失败。至一八三二年，第二期之思想即停止矣。（3）第三期从事于著述《道德》，以了其余生，一八五八年卒，寿八十七岁。

　　涡文在第二期空想社会主义之思想，更详述之。涡文以为社会上种种事业，非为少数人计，应为大多数人之幸福计。据其观察，人生须有圆满之发展，方有幸福之可言。人初生时，性情可善可恶，如一白纸可染红色又可染黑色，故人性是无善无恶，而教育可以改变人性。彼以为环境是极要紧，一人生活地之风土、气候及生活之资料，皆为一种环境。又财产之多寡影响人之善恶极大，无论何人，遇富厚之生活，受良好之教育，则其性情必佳。然仅命之度富厚之生活，尚不见功，因富家子弟常行恶事，可以想见，故非有良好教育不可。

　　涡文著有《人口论》，但其论调与马氏不同，马氏以为食物是照算学级数增加，人口是照几何级数增加，故人口增加甚速，而维持生活之食品不足用，因此人类可发生种种悲惨情形，如大战争，大瘟疫等。但涡文之人口论，以为人类可任其自然增加，决无人口不能维持生活之一日，故彼以为马氏是杞人忧天。实则马氏与涡文所处环境不同，始发生相异之论调。涡文主张组织新村，如新村人口增加，可分开再组织之。

　　涡文社会观之总结。人之性格是不善不恶，一面须改革其生活，使度富裕之生活；一面改革其环境，使受良好之教育，则乃人之性格必佳。从前旧观念，以为人类可创造环境，彼以环境可创造人类。当时英国社会发生失业之风潮，使平民均陷于贫困之境。然此事并不使之悲观，彼以人类有种机械之发明，产业界一定起大革命。彼谓，人类黄金时代，并不在久远之将来，是在吾辈之眼前。大规模之生产方法，可增加人类生产力，人人富裕矣，再加以相当之教育，人类即可达圆满地步。人人均将理性表现之，人类黄金时代，即可达到矣。又主张设学校教育工人，并设图书馆，使劳动界之智识，日增一日。彼努力于此种运动，使工厂法发表出来，其内容虽使之失望，不过工厂法竟于此时开始。

　　一八一五年左右，英国经济界大起恐慌，产业界尤甚，此种恐慌是产业革命后第一次之恐慌。当时英国生产品增加极速，但是生产品虽然增加，如果不能出售，则不能换成金钱。英国生产品之销场均在欧洲大陆，如法国亦仰给之，英国方面商品出产益发达，而欧洲大陆之需要亦随之增加，于是英国劳动工人之数目，亦日增一日，在乡作工者，均赴大都市，叩工厂之门，想得稍多之工钱。厥后欧洲起大战争，英国工业界，尚是极活泼生产货物，但欧洲各国买商品之能力，渐渐丧失，于是英国大受影响。生产品堆积成山成林，无法销售，资本小者闭工厂之门，大者亦渐渐缩小而达闭门之地步。英国街市上均为成群结队之失业工人，漂流于都市，不能返乡。若辈只能流为盗贼、乞丐，或者饥饿以死，除此以外即无别种方法，英国政治家睹此情形，是甚为惊讶。大家呼号奔走之结果，亦不能救济于万一。Owen目睹此情形，故不得不将温情主义放弃，主张共产主义。又因彼只能知注意劳动界之生活，故成为空想之社会主义者，而不能成为实际之社会主义者。

　　从前涡文曾试验过之方法，不过适宜于工厂之内，但在乃种特别经济状况之下，则其思想不得不发生变化。当时英政府亦下购赎意见，其发表意见，大抵以为，机器发明之结果，则出产品无限增加，但货物堆积起来，不能以此遂谓人人之生活均享幸福。故欲人人均得幸福，则对于分配一层须注意，不然货物与人类之幸福无关。当时一般人消费力不能增多，即生产与消费不能保持调和之地步。生产货物是劳动者，而消费者大多数亦是劳动者。劳动者依工资为生活，如其工资多则生活程度可以提高，而其消费力亦随之增加。然现在情形则不然，机器发明之后，其结果使劳动者失业甚多，又加以妇女、小孩亦可作工，于是企业家利用其地位，争雇小孩、妇女，于是劳动者之工资，不能增加，则消费力当然不能增加，故生产虽多，而消费力不足，货物堆积如山，而大多数之劳动者则颠连无告，当时之恐慌原因即在此。然则如何解决乎？即是增加劳动者之消费力，以消费生产过多之货物，使生产与消费保持调和步骤，最好能有共同生产及共同消费之组织而已。

　　彼理想中之共产组织如何？即协和合力共产村是。彼设平行四边形之村，村之最小者为一千英亩，大者为一千五百英亩，其人口则自一千至一千五百人，内有建筑物如工场、农圃、牧场等。村之中间则有公园之建筑，而右为教堂、幼稚园，左为学校、图书馆，又有新结婚之寝室。以四间房子成一家，每间房可容纳夫妇及子女各二人，小孩在三岁以下者随其母，越三岁则公育之，故有三岁以上孩儿之公育地。又有寄宿舍，专为超过生二个以上之儿童居住。又有养病室，尚有隙房，预备亲友旅行至此者所用。又有牧师住所及公共储藏室。村之四周，以竹篱围之。在此村内则生产之物适足供消费为原则，然不足时，可向外购之。村中居民，除非老年者、小孩、残废人可不作工，其余均须劳动。劳力所得之生产品，则收纳公共仓库内。此村中各个人之财产，不为必要，而注意分配之平均，则其生产与消费可以调和，而恐慌之忧虑可免矣。

　　能收容一千二百人之村，大抵须费九万六千镑，每人合中币八百元，如此则失业问题可以解决。此为便宜之事，但政府对此议案是不能实行者。厥后彼在演说会中传布，然无人能完成之。彼以为共产村不仅救失业者而已足，用此法可以改造全世界，将全世界分为许多共产村，以事改造。彼有此决心，不惜以其资本组织共产村之事业（因其是资本家，财产甚富）。后来又至美国组织是村，因环境之故，归于失败。

　　涡文于一八二四年到美国Indiana州[43]，得面积三万英亩之地。此为Rappist教派所辟用，彼以十五万美金购之。集合九百余人，组织一新村，名为“New Harmony”。[44]在此地完全按照其计划实行，然结果又失败。其原因则在所招集之九百余人中，国籍复杂。有了解其主义者，有仅为生活而来，不了解其主义者。涡文到美三次，每次均传布其主义。一八四五年至纽约召集国际党之会议。一八四六年又在纽约宪法会议中发表其学说。Owen派之新村，在英格兰、苏格兰、爱尔兰均有组织，结果皆完全失败。但此失败之经验，不能使其灰心，仍然勇猛前进，而且热心运动。二年间将其经营纺织业所赚来之财产，完全用罄。厥后又设立劳动交换平衡银行。此种运动，彼以为现在社会组织，商人居间（在生产者与消费者之间）取得利益，彼遂发现此法，按经济上以人力所出之货物为经济财，即商品是。此种经济财有一定之价值，还当以货币计之。但此商品以何理由有此价值乎？彼谓，唯一之理由，即人加上劳动，故有价值。如一双鞋之价值为十元，即因为作鞋时，加上如此多之劳动力。与Marx之劳动价值说无异。由此观之，经济财之渊源为劳动。但现今社会对于经济财，均用货币之数目来计算，最好以劳动之分量，表示货物之价值。劳动是如何表现乎？即以作出此货物之劳动时间表示之。现在社会表明一切货物之价值，均用金钱，此即社会上发生弊病之渊源。作鞋一双用十点钟劳动，又假设作一件衣服亦需十点钟劳动，如是则以一双鞋可换一件衣服。但现在社会上衣鞋不能直接交换，非做鞋者，将鞋卖出，然后用钱买衣。占此中间者，即为商人，从中取得一种利益，结果货物不能按照本来价值交换。如一商人从张某手中买十元鞋一双，又从李某手中买十元衣一件，彼卖衣与张，卖鞋与李，价值须十二元，被商人剥夺利益甚多。Owen睹此情形，故主张设立劳动交换平衡银行（Equitable Labour Exchange Bank），在此银行中设一陈列所（bugaur），各人于十点钟所作成之货，存入其中，即给以十时之劳动交换券，即以此券可取十时作成之衣服。由此可将在中间剥夺利益之商人铲除。故此种银行可救当时一切之弊害。厥后彼按照此计划实行之，以为此种办法，无论何地均可仿行。其于最初在伦敦设立此种银行，然其缺点即在此银行内所作主要事务为物品交换事情，结果无论何物，凡来交换所即须收受，结果陈列所内有用之物用尽，而剩余无用物，不一年此种银行即解散矣。

　　劳动交换平衡银行所发行之交换券上用“钟点数”代替一元、二元之数（Owen为银行之总裁）。管理人、书记为谁，于劳动交换券上记之。该银行总裁仅一人，管理人、书记则各地不同。其纸币中间书“真理”（truth），两旁书勤勉、诚实等字样。彼想用此法造成真理、勤勉、诚实。此时涡文已逾六十岁，仍为劳动阶级奋斗。厥后又组织“各国民各阶级协会”（Association of all classes＆nation），在此团体中彼主张社会主义。一八三九年后，此团体中人自己称为社会党人。当时英国政治上极受影响（英国工业联合会议，涡文亦出席）。彼于一八五八年十一月十七日卒，享年八十七岁。

　　涡文承认凡人受良好之教育，则人性善。又以为环境是最要紧。彼注重幼年教育，故其于教育学史上亦占重要位置。Bentham[45]之功利主义，Owen极受其影响。其人生观以为人之生活在幸福，且必须在社会上大多数人得到幸福。其改造社会之思想，主张强迫劳动，劳动价值于现在社会主义上有极大之影响。其失败之原因，在资本主义时代之环境，各人之个人资本主义之观念太深，故其实行不易成功，而归于失败。

　　七、基督教社会主义者

　　基督教社会主义中之最著名者三人：（1）金斯黎（Charles Kingsley），[46]（2）摩利士（J．F．D．Maurice），[47]（3）卢得郎（Loudlon）。

　　金斯黎（Kingsley）生于一八一九年，幼年时在私立学校，厥后到伦敦King's College，[48]又转入Cambridge（剑桥）大学，一八四二年为副牧师，一八四八年其最初著作为《圣者之悲剧》，又出《二十村落之二十五演讲》。一八四九年始投身于社会运动，并作民权党种种运动。看出当时工人、贫民沉落于黑暗之环境，生活殊为辛苦，此时基督教社会主义者，均表同情于工人。故金氏亦拟以基督教主义、主张应用作社会主义，以改良社会。当时有二种报：一名《人民政治》；一名《基督教》。彼投稿于此二报，署名用Parson Lot，其著作对于民权党有所忠告。且著小说甚多，有名者为《粗服与褛褴》，将无产阶级（工人贫民）之困苦，以沉痛之笔描写之，作为社会上之贡献物。至晚年思想不免变更，深悔青年时参加剧烈之运动，乃改入宗教运动及卫生运动。一八六〇年为Cambridge大学校长，一八六九年辞职至美国游行讲演，一八七五年卒。金氏为牧师又为文学家。此其略史也。

　　Maurice为宗教家亦为文学家。与Morris[49]并非一人。一八〇五年生，为牧师之子，少年时亦卒业于Cambridge大学校，得学士衔。一八三一年为牧师。一八四六年至一八五九年之间参加于基督教社会主义之中，热心创设劳动大学及妇女大学。一八四〇年受King's College之聘[50]，为历史学之教授，一八四六年为神学之教授。一八五三年对于宗教社会意见，不为大家所满意，遂免其职。一八六〇——一八六九年仍为牧师生活，一八六六年亦研道德哲学教育，一八七二年死于伦敦。此摩氏之略史也。

　　卢得郎（Loudlon）受Maurice之互助，同为基督教社会主义运动，曾有合作店之组织，关于生产合作多失败，关于消费合作多成功。此皆实际之运动，非空言者可比。彼相信论理上、精神上之努力，可以改造社会。由马克思派之眼光言之，是不认许，唯物史观与宗教是矛盾者，然英国于此种运动，对社会上颇有影响，不能一概抹杀。

　　John Ruskin[51]（一八一九——一九〇〇）与Maurice（一八〇五——一八七二）为同时英国之艺术的社会主义者，人皆注意之。J．Ruskin诞生时，英国思想界情形，竟有人称其为静的英雄。十九世纪英国经济情形，或谓德国、意国是产生音乐家，英国是产生经济家者。一八四五年Marx亡命于英，见英国当日情形，方有《资本论》之著作。英国经济学家之鼻祖为Adam Smith，[52]是资本主义之经济学者，此亦由环境所造成。其发表经济学，英国当时情形，正在自由主义流行之时，政治上主张人人平等，经济上主张自由竞争。其《原富论》于一七七六年出版，此时中古之干涉政策，尚未完全消灭，故斯氏于自由竞争资本主义之学说，是超时代者。其《原富论》有二要点：（1）即以全世界为单位；（2）主张自由放任主义。其缺点：（1）在计谋财富之增加，乃经济之使命；（2）计量富之价值为人生价值之标准。此缺点为人道主义与社会主义经济家所指出。财富之增加，不见得社会上的较多之幸福，或因财富之增加，反引起恐慌，故分配问题实为重要。Bentham[53]以为社会上财富之分配，愈不近平等，则社会全体所享受之幸福愈少。对于第二点，彼以为富之价值，为人生之标准。Ruskin谓There is no wealth，but life[54]。此可补救其第二缺点。然其学说为当时环境所演出耳。Malthus[55]之《人口论》。马氏生在一七六六年——一八三四年之中。此时英国思想界在混乱时期，Comte[56]、Bacon、James Mill[57]、J．S．Mill[58]、Rauson等均出于此时（而Malthus死前十五年John Ruskin始生），在此时发生亦无足异。其发生之原因，是当时有一行卢梭之学说者Godwin[59]著《政治道义之研究》一书，其中所言以为凡社会人生之困苦，均本政府制度不良。马氏反对之，以为人间所受之痛苦，不关于制度之良否，均为自然法则为之。人口总增加，食物增加不及人口，此乃自然之法则，结果一定要发生痛苦。二人因此发生争论。在其第一版中，以为灾害与战争可压止人口之发生。第二版中彼又以为可用道德之制裁，人为方法限制之。Godwin反驳之，以为承认道德制裁即承认可用政府人为制度裁改社会。Ricardo[60]之《地租论》注意于分配问题。李氏于一七七二年生于伦敦。Bentham曰：“予可说是J．Mill精神上之父亲，J．Mill是Ricardo之父亲，由是可说余是Ricardo之精神上的祖父。”J．S．Mill生于一八〇六年，其思想将Carlyle[61]之唯心论与Comte唯物论相会合而成。一八二一年J．S．Mill由法返英，受其父亲之影响，同时受Bentham之影响，后与其朋友组织功利学派学会，一八二九年此会解散，当时影响甚大，其发明机关杂志。J．S．Mill虽属于正统学派之一人，但亦为打破个人主义之信用最有力之学者三人中之一。三人即J．S．Mill、Carlyle、Ruskin。Carlyle生于一七九五年，正值欧洲拿破仑战争之后，经济非常窘凋，彼于二十四岁，即努力于劳动问题，以改良劳动界之生活及其经济上之境况。其著作《英雄崇拜论》、《过去与现在》、《法国革命史》、《民权主义》、《末年的小册子》，在英国文学界上占重要之地位。彼富于冷静高尚之思索力，同时对于现在之希望，图改良社会，非常热烈。对于英之进步党（Whig Party）[62]与保守党（Tory Party）[63]，不承认社会上之人为若辈所受累，因此二党完全是享乐主义之团体。Carlyle对此，不甚满意。一八三七年法国革命起，英国颇受其影响（Ruskin适于此时产生），正是悲惨之时期，C氏过其青年之生活。当时朝野所注意者即解决社会上问题，其办法有二：1．救贫法，2．参政权。关于参政权问题，一般改革家，以为劳动者在议院中占重要位置，不能解决。有几个学者以为解决参政问题，即可解决面包问题，C氏亦赞成此说。C氏与Mill于一八三一年至伦敦时相识，遂成密友。C氏是一极冷酷之批评家，以其热烈之情感，对于当时之改革思想，加以严厉之批评。当时Ruskin、Kingsley、Froude[64]，均以先生事之。

　　Ruskin之略传　Mill有自叙传，Ruskin亦有此种传记，名之曰Praeterita[65]，然与Mill所作者不同。Mill之自叙传，是极有系统之记载，Ruskin之自叙传，以极散漫之文学，出之以所能想象之逸话。关于别人为其作传者，则有E．T．Cook之The Life of Ruskin[66]一书，叙述较详。其先世关于军事上、文艺上有许多名家。其祖父在爱丁堡作酒商，至晚年酒业失败，负债累累，未能清偿，即行去世。其父John James Ruskin（一七八五——一八八四），其祖父命其父至伦敦研究经营葡萄事业。一八〇九年与其朋友二人，经营此业，其具有苏格兰人之特质（勤劳），有管理事业之才。厥后事业日盛，所得资财甚多，不但将其父亲之宿债如数还清，而且积有财产，于伦敦郊外，建一美丽之邸宅，且其父富有艺术，以度其一生。一八一八年与Ruskin之母结婚，时其父年三十三，其母年三十一，至一八一九年二月八日即生Ruskin于伦敦。其父慈而母甚严，但为善意者。R氏幼时，母常命其朗诵《圣经》，且须背诵之，训练其有忍耐之性格，此种性格在文学上生有一种趣味之一部。当其四岁时，家住在伦敦郊外，该地风景殊佳，其受一种自然美之薰陶。四岁时即能作往来书信，七岁时能诗，二十岁时即有许多文学上之作品。自己批评其作品，并不甚佳，不能称为诗，觉甚惭愧。R氏幼年时有三种品性：1．平和（受其父之薰陶而来），2．服从，3．信仰，此为其母教所造成。因其家庭教育甚严，有一种专注之精神。十一岁时开始学希腊、拉丁语、图画。十七岁时从事于恋爱生活，中经一种悲惨离婚之事，颇受激刺，然彼于其女性并不咒诅，且以自慰方法，自慰其性灵。后作Oxford（牛津大学）之学生，于一八三七年起，一八四〇年因病休学，一八四二年卒业。其父亲费巨资为其子求学亦所不惜。当其读书时，其母因爱子之故，至牛津大学附近居住。其父亲因事业之关系，只能于星期日至牛津看其母子。其父母常游览欧洲大陆之名胜地，Ruskin随之游，鉴赏自然之美，受此感化甚深。一八三三年游阿尔卑斯山及意大利。一八四〇年正在牛津大学因恋爱关系生病，为失意之时。其最初著作，而且最著名者则为《近代之画家》（The Modern Painters）。此著作为其艺术家生活之初步，著于一八四二年秋冬之交，每作成一部分，即对其双亲与堂妹诵读一次，其双亲甚为快乐。其著作之大意，以无忌惮之文，将以前所有之论断推翻，而阐明美之观念与Bacon[67]、Rousseau[68]等同。此三人在思想界上打破悖谬间真理之路。B与R主张自然，Ruskin亦处同等之地位。一八四三年五月出版。以为古人之艺术不及今人。其父亲以为不必署真名，只署一假名“牛津大学一卒业生著”。论美一段云：“以为美之观念，表现人心最高尚观念之一。美常在一定之程度，常使人心高尚、清洁，渐渐增加，不断的受美之感化。其原因即由于天意人意，宇宙之间无一物不是传出一种美之观念。由正当知觉之心，观察一切事物，其美的部分较丑之部分为多。在自然中无丑之物，只有美者。在自然中所含之美不有多少之相差而已。丑是助美者，使周围之财物，宇宙之事物，愈显明、显尽宇宙间之美。”彼又谓：“青年之画家应以纯一之心情往于自然，如此，则尔宜想一想，方可描写出自然的真真之美意。宜以忠实的纯一的心情，与自然物之步骤相合，不宜以等闲视之，意不从事于自然，来放弃自然。”此自然之论调，在美术界及文艺界，有批评者，而赞扬者亦多。后由伦敦移住于Denmark Hill，[69]一八四一年（？）其母死时仍住此地。一八四四年五月其父生辰，其为父祝寿毕，携全家同至瑞士旅行，为第六次。其在旅行中，见意大利古时美术品甚佳，遂起重视之心，以前对于古人美术品常轻视之。一八四五年四月到各处旅行。由一八四五——一八四六年间著《近代之画家》第二卷，于一八四六年夏发刊。一面将原稿交于印刷局，一面全家到□□山游历[70]。厥后一齐出至第五卷，完成其著作。尚有一种著作为《建筑之七灯》（The Seven Lamps of Structure）一八四九年著成。书中大意谓：建筑术是国民生活、历史、宗教种种特质之反映出来到建筑之民艺上，所以研究一民族之建筑术，即可知其历史、生活、宗教。其所谓七灯之光明，即是：（1）真、（2）美、（3）力、（4）牺牲、（5）服从、（6）劳动、（7）记忆七种。在此书中，其谓美术是表现道德上、智力上、民族上、社会上之理想的方器。此种理论均在七灯上发表之。于此著作外，尚有《文尼斯之石》（Stone of Venice[71]，一八五一年夏第一卷出版），说明信仰、思想、习惯种种民族之表现，即说明全民族之艺术，家庭或宫室建筑反动之现象说明出来。彼谓一国国民之历史与其说记于书中，毋宁说记载在片石上，其对于碑、石、雕刻非常注意。彼以为伟大建筑物，即说明一国民道德之如何高，劣等建筑物即粗暴之民之不道德。此书即发明其艺术哲学与其社会改造结合之要领。当其书发刊时，英伦敦〈均〉开博览会，各国名士均来伦敦，大家对于其书加以赞赏。即Carlyle之冷酷之批评，亦称为奇绝秀绝，史之说教，谓其书是建筑学最良之书。如此之批评研究之目的与精神，方能说是现代之特征。并谓此书如新之文艺复兴，可知其价值之高矣。一八五二年Ruskin至Venice，一八五三年春此书全部完成。此书之要点，即指责出来近来劳动者为机器之奴隶，将人之趣味，销毁于机器之中。机器工业于道德上、精神上均有缺点，彼将此缺点一一指出。彼富有一种极富裕同情心，可说是美术之批评，社会改良家，同时尚说彼是多感情之教育家。其前半生是艺术家，一八五一——一八六〇年彼依然是美术批评家，然其改良社会之新色彩，显露于其著作之字里行间矣。一八五一年后Ruskin往来于伦敦，作社交之生活，常同贵族往来，然归家后觉社交甚无味。一八五一年同时又有著作名《羊舍构造论》，书中论英国耶稣教会分立之弊端，想出许多方法以联合之。又有《拉飞尔前派论》（Pre-Raphaelism）。一八五三年开始作演讲生活，在爱丁堡演讲，可称之为处女作讲演。一八五四年与其父母同行至欧洲大陆旅行，又到瑞士，努力作《近代之画家》之完成，将瑞士之近世画家均论及之。一八五七年著有《图画之真髓》（Elements of Drawing），此书出后，大受社会之欢迎。一八五六年又出《英国之港湾》。一八五五年起刊行一种《绘画学年鉴》，均甚有用，颇受大家欢迎。从此常与名士交游，又常从事讲演。关于美术及改良社会问题居多数，而美术又为其特长。一八五七年在Manchester[72]时讲艺术之政治经济，一八八〇年将此稿整理之，改名曰《永久之欢》（A Joy for Ever）出版（是书日本已有译本）。一八五八——一八五九年间，为其生活演讲最多之时期。在此时，有时到牛津或剑桥，以大学为中心，作平民之运动，极力游说。又到Manchester演讲，安慰劳动者或互助之，以传其学说。彼有一种信仰，以为艺术为健全个人或社会生活之表现。此观念从前即有，但经数年讲演后，自信益确。一八六〇年《近代之画家》完成。关于改良社会方面之书，可看J．A．Hobson：John Ruskin，Social Reformer[73]，书中言运动及生活甚详。在《七灯》书中，彼相信在理想上固然是尊重劳动，即在事实上亦去改良劳动。以前基督教艺术社会主义创立劳工大学（Workingmen college），为Maurice、Kingsley所立。在此大学中J．F．D．Maurice、John Ruskin不仅是理想艺术社会主义，且为实行者，完成教务，虽夜深不倦。一八五〇——一八六〇年其艺术批评生涯终结。一八六〇年开始为社会改良家之生活，在此年后其著作甚多，其重要者有一八六二年Unto this Last讲经济学原理甚深，一八六七年Time＆Tide[74]书内，为寄劳动者二十五封信之集合。一八六九年——一八八四年为牛津大学美术讲师，听者甚众。一八七一年著有Fors Clavigera，对于英国工人陈述自己对于道德上、宗教上种种感想。晚年作自叙传，其父给以二百多万之财产，用尽于公共之运动中。一九〇〇年一月染时疫，经二十日死去，死时将其生平所最爱之物品及名人均环绕其畔，遂溘然长逝。

　　Ruskin之恋爱史　Ruskin之一生生涯，可说是悲剧之联续，以诗人来看与之生活一样。一八三六年当十七岁时，因恋爱不成之苦，受一打击，时住于Herme Hill[75]，其父友Domecy[76]由西班牙携眷来此，住于其家，乃人有女四，长者名Adele Chotilde Domecy[77]，Ruskin颇与之有感情，作小品《求友情》一首与之，然女士亦不以为意，置诸一笑。且其家族恐误事，遂移家至巴黎。Ruskin缱绻不忘，作七页之长信与之，终无回音，惟Adele之妹E-lise[78]、Caroline[79]二人，以信告之，谓其姊接信后，态度极为冷淡，并无何种表示云。Ruskin虽不以为悲，然终有试验Adele之作品，如Good Night[80]等诗，以表示其爱情。厥后Adele与法之贵族Baron Duguesne[81]订婚，此消息传至后，Ruskin之母，恐其子悲伤，不之告，后为Ruskin所知，于一八三九年作一诗Farewell[82]末句有爱慕Adele之意。为何Adele不能与Ruskin成功结婚？其原因有二：1．二人之性情不同，Adele生在南欧，Ruskin生在英国，性情因之不合；2．Ruskin之母是加尔文新派宗教[83]，Adele是加特立旧派宗教，[84]因此不成。一八四〇年五月Adele与法人结婚之消息传来，Ruskin极受刺激，因之而病，飘泊于欧洲各旅馆中，郁郁不欢。第二期之恋爱史：Ruskin之母亲与其友Withers夫人[85]，有宗教关系，故时相过从。乃人有女名Charotte[86]常在Ruskin之家玩耍，时其年十六，与Ruskin谈论，有辩论之点，R氏以长文驳之。时不久Charotte又移去，与一商人结婚，与其夫意见不合，不越二年而死。此又足使R氏加上悲伤也。Ruskin经两次悲剧，其母极力安慰之，介绍女友Wardell[87]，然极端不合。后又遇见一女，与前Charotte同名，亦与之有情感，然不成。一八四七年春R氏屡次受爱情之打击，常住在Herme Hill与Denmark Hill与小孩玩耍，接近于自然之生活矣。Ruskin对于爱情常失败，然不诅咒女性，可见之于Ethics of Dust[88]与Sesame and Lilies[89]中，极为赞扬女性，并不侮辱之，且其言曰：“吾决不违背母亲”。第三期之恋爱史：一八四〇年Euphemia Chalmers Grey[90]住在R氏之家。R氏在此时曾作The King of Golden River[91]一小说，富有文学意味，一八五一年出版。R氏因其母亲勉强撮合，与之订婚，然其结果又加上许多悲剧矣。此种错误三方面人均须负责。1．其母为安慰其子之悲哀计，不问其是否合意，勉强撮合；2．Ruskin顺从其母命，勉强允许；3．Grey又不审慎，亟亟于求婚，因之结果不佳。一八四八年四月十日，在苏格兰二人结婚，作蜜月旅行，因□于野外而得病，返至伦敦，在Park St[92]购得一房。当其病时，其母爱子故，作看护妇，不免使新妇起不快之感。住伦敦七年，对于结婚后之生活，极不能表出真相。一八五一年春日有一艺术家J．E．Millais[93]一作品，为社会所攻击，Ruskin作文以袒护之。故M氏感谢之，时与R氏往来。一八五三年R氏偕其夫人Grey至Green Finlas[94]避暑，邀M氏同往，二人时有争论，M氏常和解之。回家后，Grey又不告而行，回至父家，而R氏则自己旅行去矣。此后遂正式宣告离婚。当初R氏之友人来访，Grey常言不在家，友询何以不在家？则答云常为其母所保护，甚至云已与其母结婚，可想见其恨之深矣。离婚后，Grey于一八五五年与Millais结婚，伉俪甚笃。R氏经过此种悲剧后，仍赞扬女性，即Millais与其夫人Grey结婚，亦不恨之，且有许多作品，安慰其自己，并在报上介绍之，称赞Grey。第四期之爱情悲剧：一八五八年与爱尔兰之一女子Rosis Rose[95]（Rosis原名RoseLa Tonche），教其书画及数学等课，此时Rosis年仅九岁，而R氏年已三十九岁，不久又发生恋爱，故有St．Grumpet之绰号。一八六一年彼等回故乡，R氏亦曾访问一次，与Rosis谈宗教。一八六五年其姊出嫁，Rose安慰之。一八六六年提出求婚于Rose之父母，然Rose因宗教不同，拒绝之。Rose死后，Ruskin得到消息，觉得十分悲伤。Ruskin之生涯，在恋爱中，演出许多悲剧。其在失恋中，惟一之安慰者，是为自然之快乐。

　　Ruskin之美术的经济观　奢侈论。R氏对奢侈问题与欲望问题，虽为大家所注意，完全以私有财为中心而生者。其讨论此问题，将财分为两种：第一种财是直接与吾人生活必需者；第二种与生活之目的有必要者。一、即要有用财（used property）如营养而有功效之食物，保护身体之衣服、薪炭、煤及生产之土地，均属之。二、如美丽之衣服、精装之书籍、美丽图画等均属之。R氏解释劳动，由广义方面而言，不仅在肉体，又须包括精神的。根据广义之劳动观察点，可分财为五种：（1）不由劳动而生产之财，如空气、水、土地属于第一种。因人生于世，当然为人所应有。惟在道德上，此财不可分开；（2）仅由劳动而得之财，此种财为人生活必要品，如简单之衣服、食物、住居、器具、作工所实用之家畜；（3）由劳动结果而能生产之财，但于维持生活无直接效用者属之，不过使吾人身体、精神之快愉及方便而已，如美丽之宝石及器具等；（4）亦由劳动而生产之财，亦不是直接维持生活效用者，而为满足智或情之愉快者，如网球场、图书馆、博物馆之标本、美术品等有教育之趣味者；（5）代表之财（representative property），如证书、货币等。此五种中，何者为奢侈品？普通财论理虽可说是奢侈，然空气不能算是奢侈。土地与水有时有奢侈之现象，如滥用土地、水等，即生奢侈问题。其余由劳动而生产者可生奢侈问题，出生其对象。Ruskin以为贫苦问题，不仅是科学经济之问题所能解决，宜以科学、道德、伦理各方面调和来解决。盖用经济观察，不足用也。彼谓奢侈品，无论是个人或全体，即足减少一国民用在必需品之力量。一民族之贫苦人，食未充足，此民族无享用奢侈品之权。彼又谓一国美术品，仅供上流阶级独自享乐，此种美术品之功用，不能普及人民，此国家一定灭亡。在历史上可举例以明之，西班牙有Velesguez[96]之名，而西班牙随之灭亡。意大利北部美术家Leonardo[97]著名，而意大利北部灭亡。Raphael[98]美术多而罗马灭亡。有大美术家，生命即传布国亡警告之钟声。人不可无生活，即不因劳役而贫乏，不因奢侈而腐败，以正当目的与美术行为，所占据之平和而满足者。其对于“经济”（economy）一字之解释，不是金钱消费之意思，亦不是节约之意思，而是聪明之处理调节的意思。详言之，即将人间劳力，用巧妙之处理，合理保存劳力之产物，并用适宜的合理的以分配产物。Ruskin之学说甚多，谈到心的改造，又有许多地方承认心与物之支配，与马克思唯物史观有相同之处。其推崇自然，人类不能离开自然，自然是用人为其解释者，发挥其美，如社会为赞美自己美之人去解释时，自此社会成为健全社会。彼是心物调和改造论，以为健壮社会实现，必须健全之人，如健全人心，不得不要一种健全社会。健全社会如何产生？财物之分配，适得其宜之社会实为必要。现代社会是奢侈与贫乏相结合者。奢侈即缺乏调和。R氏在其Sesame and Lilies著作中，论人类所应作事为何？其结论有三：1．人类应当度朴素之生活；2．人类应竭力作健全事情；3．为竭力作极好事情，应用尽其财产。此三点是对于富者而言，其对富者奢侈与贫者奢侈均为绝对的。Rousseau[99]主张自然，然有反对奢侈之论，但其以为原始社会是自然的，现代社会是反对自然者，故以为悲观。Ruskin以为并不悲观，可以改造者，但奢侈是比较之概念，并无一定标准。对此问题，德国学者Rocher亦言在此国为奢侈者，在别国即以为不奢侈。富家以为常，而贫者观之以为奢侈。Ruskin亦主张此意。中国墨子反对奢侈，而在非乐之论中言之，但Ruskin并不反对乐。在现今不完全社会中，奢侈亦不调节分配不公平之办法。

　　Ruskin在《时与潮》之著作中，谓：“尔可请一大画家Paul Veroness[100]为尔作房子之画，亦可请极有名之铸金家Benvenuto Cellini[101]为尔铸一杯亦可以，此均可由尔随意。然尔不能为尔自己作珠衣，使一百个潜水夫，至海中采珍珠。”此可表明R氏奢侈之思想。

　　Ruskin之经济观　有人称R氏是社会主义者，亦有不然者。在一九一九年其百年纪念时，J．A．Hobson[102]作一论文，谓R氏不仅在产业界是一引导者，并且是社会主义者。F．C．Mestorman[103]赞扬其社会改造论，谓列宁之学说近乎马克思，毋宁近于Ruskin。社会改造亦有三：1．人道社会改造家；2．理智的科学的社会改造家（马克思等）；3．虚伪的社会改造家。人道的社会改造家重道德、精神，科学的社会改造家重理智、科学，虚伪的社会改造家重艺术。Ruskin兼第一、第三而有之。Ruskin相信于美之一人。在十九世纪英国思想界之地位上，可与J．S．Mill[104]、Carlyle[105]鼎足而三矣。在维多利亚时期，Ruskin反对个人自由主义，即反对正统派经济学家。其对于经济观念，即是Economy＝goods＋good management。[106]所谓goods即属于物质的问题，good management即属于人的精神问题，将此二者结合即成为经济问题矣。

　　Ruskin于一八四五年与基督教社会主义者，办理劳工专门学校，主张将基督教义应用出来，即是社会主义。又主张合作，反对激烈运动，如罢工（过度者）。主张工人于物质生活外，更应有娱乐与趣味之生活。彼所谓娱乐与趣味之生活，即指音乐与美术。此种物是感化者，于改造人心有莫大效力。音乐与美术之娱乐，含有道德与宗教之意味。美术家之制作，均为正当之劳动，不是奢侈之劳动。此种论调与Morris相同。彼谓：凡美术之物，一定是永久欢喜，凡永久美之物，应是一切人之欢喜（普遍之欢喜）。William Morris之美术观说：美术不是特种阶级所特有之奢侈品，是为全人类所必需者，社会上并无将美术物从任何人手中夺去之权，应为大家所享受。关于此点，此二人亦相同。

　　Ruskin主张劳动价值说，在其《艺术经济学》发表出来，使劳动者知劳动价值，并要使劳动者认识劳动之趣味。劳动者以锄、犁耕种，其为国尽力，与中流阶级之武士，以枪、刀在战场上为国尽力，文人以笔表现艺术为国尽力均相同。劳动者领受国家年金，应与中流阶级受同等待遇，因武士、文人固然不可缺少，而在农田或工场作工之工人，更不可缺少。此说之目的，即使劳动者知自尊，同时使一般人尊重劳动。

　　Ruskin亦承认资本家之掠夺（于一八五八年讲演），载于其著作《两路》（The two paths）中，题为《人于自然美术与社会生活上铁的作用》。在此文中承认资本家有掠夺之事实。彼对于金钱是反对者，彼谓，在无金钱之社会制度中，社会是极有幸福者，及金钱成为社会制度，社会即发生种种不安之现象。有几处与Tolstoy[107]之无抵抗主义相同，即反对暴动。再者Tolstoy以为音乐贵族化，一定是堕落者。Ruskin也以为美术贵族化，一定是堕落者。彼谓人类生活之泉源有三：（1）美的衣服，（2）润泽的食物，（3）艺术。无论诗人之艺术家与美术之艺术家，想成真正之作品，一定须了解时代之精神，最优最美之作品，是以该时代作材料。

　　彼对于土地私有制度，甚反对之。Henry George[108]亦是反对土地私有制度，彼以为土地之不平等，是社会上一切不平等之渊源。Ruskin在Time and Trade[109]中发表对于个人主义学说（John Mill所主张）加以攻击。彼将贵族社会分为三种：（1）地主与军人，（2）资本家、商业家，（3）科学家、艺术家、文学家。第一类之贵族即地主。最要者即解决土地问题，土地问题中，尤以分配问题为要。土地分配有二种难点：（1）土地分配方法与人数之关系；（2）有许多改革家均有一种个性，若辈以为假使土地分给人民，社会立有幸福。彼关于第一问题，以为土地分配方法虽好，然人口总是增加者，结果不必能成功，现在我辈不必讲人口问题，仅就分配问题立论。第二点彼主张于物质改造外，应有人心之改造。彼对于地租亦反对之。彼谓人之身体、水、空气，均不能当租之物，人无买卖人身之权利，空气亦不能出租，土地亦然。所以人利用土地不能禁止，然须有相当办法。其办法：1．对于国家有信用之人，以其希望能将才能领一部分土地，但国家须定法律来监督；2．领有土地者，必须自己耕种，不能转租别人，征收地租；3．借用土地之人，应得一部分收入，但应由国家定出一定之额数；4．所有剩下来之土地，开辟为可耕种之地。

　　Ruskin对于阶级斗争，是不赞成者。Marx即主张阶级斗争者，以为欲改良劳动者之生活，只在阶级斗争。此纯由物质方面去改造。Tolstoy主张从心的方面去改造。Ruskin主张心物调节，故二者均须改造。

　　Ruskin之乌托邦（理想乡）。其思想完全在圣·乔治商社（St．George Guild）[110]将其过去二十年的理想实现。为作此种运动，将其遗传下来之百五十万财产均牺牲矣。彼以为（1）无实际的宗教的文明，不能存在；（2）土地上之劳动，于人之生活最为重要，离开土地上之劳动，不能希望人类之繁昌；（3）人之幸福，须有正直、真实在内，否则无正直、真实即绝无幸福可言。彼以为此三种目的，组织St．George Guild，一八七一年，集合许多同志，其中有地主、佃户与劳动者，彼自己先出七万元，同时集资组织商社式之社会主义的小国家。彼谓：Wemay try to build a small piece of land to make beautiful a peaceful[111]（吾辈想将英国小块之土地，养成极美丽者，极和平者）。在此处完全适用农业，不用机器，有目的、有思虑者之人才能住在此地。除疾病、死亡外，是无懒惰之人。移住正可自由。大路一小时行四十英里，是不可能者。然可利用家畜之背与舟车之便利运输，而不用机器。在此处有极美丽之花园、菜蔬，田地有丰富美丽之谷物，又有音乐诗歌。彼想以此种物品，作模范之境界。此种新村（理想乡）运动，与日本武者小路[112]之新村，极有相似之处。一八七一年发起此种运动，至一八七七年建设Guild[113]，在英国Sheffield[114]附近（郊外）得有十三acre[115]土地来组成。Ruskin为Guild master[116]，凡捐金与土地者，均称为伙计（company）；佃户与劳动者，为居住者。在农业上，所谓人生种植必需的有形的物品：（1）新鲜空气，（2）水，（3）肥沃之土地。人人需用不加限制。彼主张家庭工业，奖励手工，纺织。彼关于美术亦极注意，彼在guild中组织博物馆，以使人心改造向上。现在此馆仍在，凡入社者须于下列六条条约签名后方可。[117]

　　（1）I trust in the living God，father almighty，maker of heaven＆earth of all things＆creatures visible＆unvisible．

　　（2）Iwill strive to save Him and keep His law and see Hiswork，which I live．

　　（3）I trust in the nobleness of human nature，in themajesty of its fulfilled，the fullness of its mercy，＆．joy of its love．I will strive to lovemy neighbor asmyself，and even when Iam not，will act as if did．

　　（4）Iwill laborwith such strength＆opportunity as God giveme．

　　（5）Not to deceive，or cause to be deceived，any human being for my given or pleasure．

　　（6）Not to kill nor hurt any living creature needlessly，nor to destroy any beautiful things．

　　八、费边社（Fabian Society）

　　费边社之意义，是采取罗马之有名将军Fabius Maximus[118]与Hannibal[119]战争，彼初时取迁延政策，后待机会临头，立即猛攻得胜。费边社所采取之态度，即是如此，故有此名。此社成立后，有一种极明显之规条上言：尔宜静待时机，取法于Fabius Maximus之战略，时机一到，一定须照Fabius之勇猛，激烈奋斗。此规条是社中共同遵守之格言。

　　此社成于一八八四年，起源由于Thomas Davidson，[120]彼发起一“新生活社”vite neova（new life），想寻一地方，实行共产主义之生活。后来讨论结果，以无地点，即在英国社会上宣传理想，此为费边社之渊源。

　　新生活社，出一杂志名《播种之时》。其中Frank Pol［d］more于一八八四年提议改为费边社。彼等之主张不同，有主张无政府主义，有主张国家社会主义者，后来大家成为一定的主张，反对马克思主义。然此种社会主义之发生，是受影响于Marx，彼等大致亦取其说，但政策上主张缓进，不主张革命。此可说是英国式之主张。对于社会制度，则主张集产主义（国家社会主义），用缓进方法，将生产机关收为国有。有人批评谓Fabian Society主张中央集权，不免有其他思想家（如Bernard Shaw）[121]否认此说，否认消极的集产主义。彼等中著作家甚多，当时组织中多是少年，后来大多数成为有名之著作家，现美之Guild socialism[122]大多出身于费边社，如MacDonald[123]（现任英国国务总理）、Sidney Webb[124]（夫妇均是费边社社员，主张工联主义）、Bernard Shaw、Sidney Oliver[125]、Graham Wallas[126]、Mrs．Besant[127]、Hubert Bland、G．D．H．Cole．

　　宣传主义有二种方法，一种宣传，一种论著。彼等有七人著一《费边论集》，其影响甚大。其论著即经七人之研究讨论而发表之，至欧战以前三十年其影响于英政治甚大。欧战后，费边社之势力渐衰，至今为Guild Society、Distributionism（分产主义）、Syndicalism[128]三种代之。于一九二〇年Guild Society代费边社之思想而起，Guild Society袭Fabian Society之无政府主义与工团主义之衣服而成。

　　由费边社宣言中，可以看出几种要点：现代制度，除本人以外与任何人无关系，将国家土地、资本变为私有财产，可使社会纷乱，变为无数之阶级。故彼等主张将土地、资本收为国有，乃大众之责任。又谓，资本主义能鼓励发明均分之说，亦无人相信矣。故主张资本归国有，又主张两性间宜平等政治权利，男子不能以政治势力压服女子（盖费边社中女社员极多之故，有此主张），又对于教育，亦极注重，当时对于大学有一种运动，即用浸灌之方法。

　　九、行会社会主义（Guild Socialism）

　　行会社会主义为英国特有之学说，亦为最新之运动，我人对之颇饶研究的兴味，据此兴味，而生此种社会主义如何发生之钻研焉。我人看现代世界各国社会主义有统一之倾向，大体的方向群趋于马克思主义。德国学者宗巴时（Jombats）于其大著《社会主义运动》一书中，曾谓现代世界各国社会主义渐有统一的趋向，此趋向为何？即竞尚马克思主义是也。由此言可证吾人观察之不误。夫此倾向固吾辈所宜知，然各国所有的特色亦岂可忽略。英国之特色，即此行会社会主义也。

　　此种最新的运动，于思想上运动的体积如何，固难确知；于实际表现上，尚有年月可存。从一九〇六年后发生，一九〇六年前无此运动。最近之可谈的是一九一一年后的运动，因一九〇六年虽发生，仍无何种效力，于一九一一年其势渐大。此主义为对英劳动党之反动，英劳动党采议会政策，取立法手段，达若辈之目的。彼等所认为目标的社会主义，可说是集产主义，与费边社主张大抵相同。Guild Socialism是对于两种主义批评之结果而成。此种主义即一为集产主义的批评，一为工团主义的批评。从消极方面言，是批评集产主义与工团主义；从积极方面言，采集产主义之长，补工团主义之短，取工团主义之长，补集产主义之短，撷英摘华，取长补短，得成此特有之主义焉。

　　英国议会中有劳动党出现，始于一九〇六年之总选举。因此故，吾辈说行会社会主义为一九〇六年发生之运动，然吾辈又可言此是一九一一年之新运动。盖因一九一一年欧洲大陆法国之工团主义输入英国，虽其年月不清，大体可说是于一九一一年。后J．S．受工团主义之影响[129]，因当时英之劳动者，对于劳动党非常信任，此信任可说是一种过信。其结果劳动党发展速度不快，同时议会政策，露不满之现象，因此劳动者渐不信任，此时恰值工团主义输入。

　　工团主义与集产主义不同之处，即后者主张生产机关集中于社会与国家之间，由自治团体支配之。我辈可说其国家的社会主义或国家的资本主义。在此主义下，劳动者并未解放。在现代资本主义下，劳动者纯属奴隶之地位，而在国家的资本主义下，劳动者物质生活略得解决，而于精神方面仍属奴隶地位，劳动者并未管理生产，立于主人之地位，与现代资本主义所差者不过由个人名义换个国家名义而已。再者，集产主义所采之政策为议会政策，以为劳动者多得议席，即可解决一切问题；而工团主义与之相反，主张生产当归工团或劳动组合管理，采取直接行动，如同盟罢工、怠工等手段。集产主义可说是消费者的专制，工团主义可说是生产者之专制，在此制度下，一定不顾消费者之利益，无消费者参与，生产额完全由生产者决定，结果绝不易得正确之计算，此其缺点。再者，彼否认国家，但实际上，主张由各国代表组织中央委员会，此会吾等可说与国家有异，况且由生产者举出代表管理事体，表面上，似生产者干涉事体，实际上由委员会组织，仍是外来之干涉。如煤矿能产出多少煤，其决定由于中央委员会，此委员会中一定有矿工的代表，其余对于煤之关系均为消费者，因此仍是大多数消费者组合来解决，对其宗旨，岂不矛盾？此又其缺点也。即修正其缺点，采取其长处。工团主义于一九一一年输入英国，此时英国表现劳动（者）不安（Labour unrest），此种不安可说是工团主义输入之因，亦可说工团主义输入之果，然于一九一一年前，英国并无工团主义，故此种不安，不能说彼造者，是因英有此种不安，工团主义始乘隙而入，故后说较为适当而合理。英国劳动者有代表出席议会，早已有此举。于一八七四年时，煤矿工二人到议会为代表，但彼时以自由党资格列席，不是以劳动党资格列席，至一九〇六年，始完全以劳动党之资格列席。英国劳动党由三种人组成：（1）独立劳动党（Independence L．P．），（2）费边社，（3）劳动组合。独立劳动党与现在之劳动党不同，此为劳动党之一部，不可混而为一。在一八九三年为Hardy[130]所创立，亦为标社会主义的团体，由此劳动组合，化为社会主义者，此党尽力独多，于是劳动党出独立代表之机会渐熟，遂于一九〇六年劳动组合组织劳动代表委员会，于是年总选举时，推选候补者，结果举出二十九人，于一九〇七年不属于劳动代表委员会之煤矿工委员会有十二名，两者相和，共四十一人。此时改劳动委员会为劳动党，劳动党之名称自此始。

　　英劳动党渐似社会主义，但不是纯粹社会党，与德之社会（民主）党不同。因其分子甚杂，由独立劳动党与费边社别有劳动组合大多数及少数消费组合，占势力大部者为劳动组合。按最近一九一二年统计，劳动党包（括）劳动组合人数为一百八十五万八千零七十八人，社会主义团体会员为三万一千二百三十七人。于一九〇六年总选举为劳动党之成功，结果使劳动者对于该党有过大之希望，相信劳动解放，完全可由该党手中作成，但该党绝无如是之力量，不能有如此巨大之成功。此话中含二意，即劳动党议会中势力，一定日增，再者相信劳动党势力，如有相当增加，必能将劳动者完全解放，换言之，劳动者相信依赖该党之议会政策立法的手段，即可满一切之要求。果然，该党成立即制订职业争议法，此制订后，可使劳动者对该党生起过信。所谓职业争议法者，即因有一案件，是劳动组合对职业有不法行为，要求赔偿责任，于劳动方面，有莫大利益。但劳动党纵有议员甚多，终不能防制社会上物价日腾，引起劳动者不安。此问题不能解决，后来又经两次选举，议员权不能增加，因此劳动者大失所望，遂不相信议会政策。此时工团主义输入，反对议会政策。

　　G．S．之发生，由于当时一般劳动界对劳动党表示不满，尤于一九一一年因宪法争议为甚。是年一月选举，劳动党得四十人，十二月得四十二人，比第一次劳动党人数四十一名，无大进步。因对该党之手段上、目的上及发展无力上种种关系，均不满意于劳动界，适值工团主义输入，G．S．遂于批评原有之集产主义与新输入之工团主义而成立焉。从正方面言，G．S．为若何之形体？即一面批评集产主义，一面批评工团主义，以前者为消费者之专制，后者为生产者之专制。两者各有长短，G．S．以其所长，补其所短，折衷二派而成新奇之一种主义。

　　G．S．派主张如何？不可不研究之。费边社之健将S．Webb虽主张集产主义，但亦为在此制度下，有一种可怕的危险。彼一方面主张产业归国有、社会、市有，同时主张定一国之最小限度（National Minimum），保障国民之生活（指劳动者）。同时彼以为虽产业归公，然劳动组合运动，绝不可废止，借以提高劳动地位。盖因其看出集产主义权在消费者手中，在此制度下，仅将原来之企业家变为国家者，而劳动者仍立被动地位，故从物质生活上着想，主张国民最小限度之保障，一面不要废止劳动组合，以补救专制之危险。然卫布虽看出此种危险来，仍不免受Cole（主张行会社会主义者）之批评。Cole谓集产主义者虽能看出彼制下劳动生活之危险，因此若辈主张定出国民生活最小限度，保存劳动组合的运动，然此不过从物质方面救济而已。于精神方面，劳动者仍不自由，不能自管产业，仍立于从属地位，因在集产主义下，工人制度依然存在，结果劳动者处在以劳动为商品去卖之地位，故仍不能解放。

　　G．S．认定以人类为商品是不合者，反对买卖人口为奴隶。彼等谓，奴隶是以终身为奴者，劳动按日、月、年为期之买卖，与以终身为期之人的自由买卖无区别。彼等以此二者罪恶相等，想废除人身之买卖制，须首先宜将雇主与被雇者间之阶级区别消灭之，非废除工人制度不可。S．Webb谓产业之经营，无论在任何社会，有三种紧要之问题：

　　（1）生产为何物，属何种类，其数量、品质若何？应归谁决定；

　　（2）生产之方法、材料、手段、技术、人员，应归何机关决定；

　　（3）生产者之工钱、时间与其别种条件，应归谁决定。

　　此三问题在现代资本主义下，均归营利之企业家决定之。在集产主义下，此三问题归：第一问题归国家决定，因国家代表消费者，不能归生产者决定，以其不易将生产额与种类计算精确之故。行会社会主义，对此问题亦同此主张。第二问题为集产主义与行会社会主义争论之焦点。集产主义以为应归国家决定，其理由为：此问题不能归生产（者）决定，因为归生产者决定，则技术无进步，生产者习熟技术，喜用旧法，以新方法为不利于己，故劳动组合往往拒绝用新机器，于劳动运动史上之例甚多，如归彼等决定，恐现今我等航海，仍用昔日之帆船，旅行仍用一轮车，所穿之衣服仍为粗布。据此理由，S．Webb主张应归消费者决定，于是生产技术无进步之妨碍。关于此点，G．S．派主张不同，彼等以为生产之决定，认属于管理生产方面事体，即应归劳动者决定，至于以劳动者偏于保守，有妨技术进步，是完全错误者。何则？彼等无有反对新机器之偏见，彼恐新机器用入，因而失业，或因用新机器，手艺不熟，因之工钱低落，如现在假定行G．S．制，则一切失业与工钱低落之危险无有，工人不致如此守旧拒新，此时以机器不是人类之仇敌，乃是良仆。在现代资本主义下，机器可以制人死命，为人类之仇敌，当然工人偏于保守之倾向，乃将此制改革之，彼等决不致于保守。第三问题，无论集产主义与行会社会主义皆认定归生产者决定（劳动组合决定），因不然，恐受消费者之压迫。

　　主张G．S．著名之人，有Cole、Hobson、Penty、Russell[131]（即罗素是）诸人。Russell以为Cole谓工人趋于保守一层，实大有可顾虑之价值，罗素提出一补救之方策，主张一种方法奖励新技术与发明，即于一定时间，许发明者所属的Gild一专利权，此法即可奖励技术之进步。

　　行会社会主义之制度。此主义为折衷集产主义与工团主义，用动力平衡而成。一种代表生产者，即National Gild[132]组织Gild Conference[133]。此外，其认定国家之存在，此点与工团主义不同。然后者主张设立中央生产局（Central Production Bureau），我辈以为与国家无异，前已言之。国家代表消费者，有两种会议，一种由地域所举出之代表，与以职业所举之代表开一联合会议，以决定生产事件。一种是行会代表生产者与国家代表消费者之会议，使一切生产事体，生产者不能独行专制，而得一平衡，国家受社会委托，对生产工具有所有权，行会亦受社会委托来管理或支配生产事情。因此行会须受国家之掣肘，防生产者之专制，即由国家于行会中收一种租税，并定生产物价格，以防价格额外增高，因以此事由何机关定之，即由国家与行会组织—Joint Committee[134]定之。

　　行会社会主义能否实行于英国，尚待研究。然吾人以为此主义于理论方面尚饶兴味，于实行方面研究无大价值。何则？以徒尚空谈，于实行颇不易也。今不惮烦琐，略述其理由如下：

　　1．当其最初发生之时，学说之宣传不广。一九一二年于《新时代》杂志中同人标一主张，此杂志（New Age）[135]只在上流阶级流行，故其宣传力不及下流阶级。宣传学说不广遍，欲其实行，岂不甚难。此第一因也。

　　2．英国劳动组合不十分整齐。旧有的组合，大抵为职业劳动界之组合。按劳动组合，有职业界与产业界之分。前者按职业性质而成的Craft Unionism[136]，如手艺劳动者为一工会，使用机器的劳动（者）为一工会是也。后者Industrial U．[137]属于一类产业之劳动，通合起来组一劳动组合，如矿工劳动组合、铁路劳动组合是也。如实行G．S．须劳动者管理产业，如劳动组合为职业界的是不易成事，以其无管理之能力，故须由职业界之劳动组合变为产业界的方可。但现在英国多职业式的组合，改变实属不易。此G．S．在英国不易实行之第二原因也。

　　3．G．S．在英国带有平和性质，缺乏革命之性质。然在现代阶级争斗时代，想以平和手段，将生产完全归其管理，实属不易。此G．S．在英国不易实行之第三原因也。

　　Cole、Hobson、Penty此数人之主张亦有不同之处。Cole主张国家加上基尔特来组织联合会机关，经营生产事体。其主张多元主权论，主张职分原则（Principle of function），无论何者均有职分，在此职分内均有主权与自由权。Hobson主张G．S．专管经济方面，国家专管政治方面。Penty著Old World or New[138]一书，回想欧洲中世纪之手工业行会制度，反对大工业制，主张地方基尔特，不主张国民基尔特（National Gild）；厥后彼自己承认国民基尔特，为达地方基尔特之阶级。

　　李大钊教授演讲

　　邵纯熙笔记

　　方行、顾廷龙校订

　　[1]题解　本文系李大钊为北京大学政治、经济两系开设的《社会主义与社会运动》课的听课笔记。记录者邵纯熙，浙江余姚人，是当时经济学系三年级学生，1921年入学，1925年毕业。当1924年1月4日李大钊离京赴广州出席国民党第一次代表大会时，《北京大学日刊》于1月5日曾刊出注册部一则《布告》：“李大钊先生因事出京，……其所授政治、经济两系之《社会主义与社会运动》暂时请假，回校后再行补讲。”在此前后（1918—1925年）再未发现有开设此课的记录。1922年10月31日，《北京大学日刊》曾登载过注册部下述《通告》：“李大钊先生所授政治、史学两系《唯物史观》本日上课，其《社会主义史》、《社会立法》两课，均稍缓再行授课”。据考，《社会主义史》此后并未开讲。我们推断，该课就是其后改定名称开设的《社会主义与社会运动》。另据《北京大学日刊》记载，1923年上半年1月起，李大钊在“现代政治讲座”课上讲授《印度问题》；1924年5月起，又讲授《人种问题》。根据以上史料，我们可以考定：《社会主义与社会运动》是正式课程，而非专题讲演；其大部分授课时间应在1923年下半年（即三年级上学期），其间1924年1月5日李大钊请假离京，延误了一些课。据此，我们将本文的讲授时间定为一九二三年九月至一九二四年四月。1999年版《李大钊文集》，沿用前人的看法，将发表时间错定为1920年，现予以更正。

　　[2]涡文（Robert Owen）　今译欧文（1771—1858），英国社会改革家、社会主义者，1799年在苏格兰的新拉纳克获得一家工厂并在厂内实行限定工时、提供良好的住房和教育、建立合作商店等项措施。他积极奔走，帮助促成1819年的《工厂法》（Factory Act）。1843年组建“大国民团结工会”（The Grand National Consolidated Trade Union，1843）。著有《新社会》（1813）等。

　　[3]Sozialismus　德文，意为社会主义。

　　[4]第三国际　Third International，亦称“共产国际”，1919年成立于莫斯科。参见本书第三卷《团体的训练与革新的事业》注⑦。

　　[5]第二国际　Second International，亦称“社会党国际”，是社会党和工会的联盟，1889年成立于巴黎，第一次世界大战期间因参战问题发生分歧，组织自动解体。

　　[6]Creative evolution　创造性进化论，又译创化论，是20世纪初柏格森在《创造性进化论》一书中提出的一种哲学学说，认为事物的进化是规则的，呈几何图形，但由于自由的和无法预测的创造性，生命力也会影响周围物质世界出现的混乱现象。

　　[7]Democracy　英文，“民主”。

　　[8]Thomas More　Sir Thomas More（1477—1537），莫尔，英国政治家，1516年发表《乌托邦》一书，对欧洲特别是英国的政治经济社会状况进行了分析批判并描绘了一个与欧洲的现实相对立的、理想的乌托邦国家。

　　[9]Raphael Hythloday　拉斐尔·黑斯劳德。莫尔的《乌托邦》中虚构的主人公。

　　[10]William Morris　莫里斯（1834—1896），英国诗人、社会主义思想家，所著News from Nowhere（李大钊译《乌何有之乡》，今译《乌有乡消息》），描绘了牧歌式的社会主义农村乌托邦景象。

　　[11]John Ruskin　罗斯金（1819—1900），英国作家、评论家，主张美术同劳动和社会生活相结合，倡导有计划地干预经济，反对自由放任主义。代表作：《建筑的七盏灯》（1849）、《艺术的政治经济》、《时与潮》（1867）等。

　　[12]OscarWilde　王尔德（1854—1900），爱尔兰剧作家、诗人，19世纪末英国唯美主义运动的主要代表，“为艺术而艺术”的倡导者。代表作：《认真的重要》（1895）、《理想丈夫》等。

　　[13]Morris　William Morris。参见本篇注⑩。

　　[14]Galton　疑指Sir Francis Galton（1822—1911），今译高尔顿，英国科学家、人类学家，著有《遗传天赋》（1869）、《人类能力研究》（1883）等。

　　[15]B．Russell　Bertrand Russell（1872—1970），罗素，英国哲学家。

　　[16]Gide　疑为Guild之误，指行会、协会之类的组织。

　　[17]Ruskin　即罗斯金。参见本篇注11。

　　[18]Fourier　Francois-Marie-Charles Fourier（1772—1837），傅立叶，法国社会理论家，主张以“法郎吉”为名的生产者联合会为基础，重建社会。主要著作包括：《四种运动和人的命运》（1808）、《关于家庭农业联合》（1822）和《新的工业世界》（1829—1830）等。

　　[19]William Godwin　戈德温（1756—1836），英国社会哲学家，代表作为《有关政治正义和它对一般德行和幸福的影响之研究》（1793）。

　　[20]Saint-Simon　Claude Henri，Comte de Saint-Simon（1760—1825），圣西门，法国哲学家、政治经济学家。所著《新基督教》（Nouvean Christianisme）出版于1825年。圣西门在书中提出，宗教“应该引导所有人达到尽快改善最贫穷阶级的伟大目标”。

　　[21]Charlemagne　查理曼（约742—814），法兰克国王，800年称帝。

　　[22]Louis Franois de Saint-Simon　路易斯·弗朗西斯·圣西门，生平不详，圣西门的祖父。

　　[23]d'alembort　应为d'Alembert。

　　[24]Nedriel　疑为Madrid之误，应为墨西哥某地名。

　　[25]Bazard派　巴扎尔，圣西门的主要追随者之一。

　　[26]Enfantin派　Barthèlemy-Prosper Enfantin（1796—1864），昂方坦，法国社会、政治、经济理论家，1825年结识圣西门并成为圣西门的主要追随者之一。圣西门逝世后，与圣西门的另一主要追随者巴扎尔发生分歧。巴扎尔主张组织政治运动，而昂方坦则坚持开展脱离政治的道德与社会革命，两人因此而于1831年决裂。1832年，昂方坦及其追随者在梅尼尔蒙唐组成模范社团，后又准备修建一条连接地中海和红海的运河，但均告失败。1845年参加筹建新里昂铁路公司，并成为该公司第一任领导人。主要著作：《圣西门的理论》（1829）、《政治经济学与政治学》（1831）和《过去、现在及将来的不朽生命》（1861）等。

　　[27]Augustin Thierry　参见《桑西门的历史观》注⑦。

　　[28]Iacobins党人　疑指Jacobin club成员。该党是法国大革命中最著名的政治团体，1793—1794年曾领导过革命政府，主张暴力革命和平均主义。

　　[29]Phalanges　亦作Phalanx，一般译作法郎吉，本指希腊史上手持盾牌的士兵组成的密集的步兵阵及此阵中的士兵。傅立叶借用该词来表达其理想社会中的基层社会组织，与下文的phalanstery意同。

　　[30]Phalanstery　傅立叶的空想计划中的专用术语，指共同生活，财产公有的团体。

　　[31]路易·勃朗　Louis Blanc（1811—1882），法国社会主义者、历史学家。

　　[32]Joseph Banapart　疑指Joseph Bonaparte（1768—1844），波拿巴，法国律师、外交官，拿破仑的长兄，曾任那不勒斯国王（1806—1808）和西班牙国王（1808—1813）。

　　[33]Joseph　约瑟夫，即波拿巴之名，全称是约瑟夫·波拿巴。

　　[34]Revue des progrès　《进步评论》，1839年创刊，法国民主党机关刊物。

　　[35]Albert　Albert I'Ouprier（1815—1895），工人阿尔贝，1848年法国临时政府和国民议会中的工人代表，19世纪30年代在巴黎当技工。1846年成为四季社领袖。1848年选入临时政府，所有文件上都出现“工人阿尔贝”的名字。曾领导5—6月起义，后被捕入狱。

　　[36]议员Ledra Rollin　疑指Alexandre Auguste Ledru Rollin（1807—1874），赖德律·洛兰，法国律师，1839年因提出要求实行普选和人民拥有最高主权的纲领而被选入众议院。

　　[37]蒲鲁东　Pierre Joseph Proudhon（1809—1865），法国无政府主义哲学家，著有《什么是财产》（Qu'est ce que la propriètè？）等。

　　[38]Cabet著书曰Voyage to Icaria　Cabet指?tienne Cabet（1788—1856），卡贝，法国社会主义者。Voyage to Incaria（《伊加利亚旅行记》）写于1840年，以小说的形式论述了他的理想社会。为了实现自己在书中所提出的理想，他同几百名追随者于1848年到了新奥尔良。他买下瑙武的旧的摩门移民区，并带领280名移民者建立了伊加利亚公社。1856年，社内发生分裂，他率领180名成员移居圣路易斯，不久即死于该地。

　　[39]《人名之代表》　疑应为《人民之代表》。

　　[40]Brussels　即布鲁塞尔。

　　[41]Welshpoop　疑指Welshpool，威尔士浦，英国威尔士波伊斯郡，蒙哥马利首府。

　　[42]New-Lanark　新拉纳克市。

　　[43]Indiana　即印第安那州。

　　[44]New Harmony　“新和谐”，是欧文用来称号自己创建的合作社区的专有名词。新和谐村位于美国印第安那州西南部，濒临沃巴什河，靠近伊利诺州边界，当地有印第安人居住。1814—1815年，德国传教士乔治·拉普在此建立居民点。1825年，拉普派首领将其地产转卖给从英国前来的罗伯特·欧文，供其建立试验村。1827年5月，欧文资金用完后，于次年返回英国。留下的人，包括欧文的三个儿子，将该村建设成南北战争前美国最著名的文化中心之一。现该村已成为美国著名的城镇并被辟为国家级的历史纪念地。

　　[45]Bentham　Jeremy Bentham（1748—1832），边沁，英国法学家、功利主义哲学家。参见本篇注53。

　　[46]Charles Kingsley　金斯黎，今通译金斯利（1819—1875），英国圣公会牧师、作家，英国基督教社会主义创始人之一。信奉、传播达尔文的进化理论，鼓吹民主政治，提倡社会福利。代表作有《酵母》（1851）、《阿尔顿·洛克》（1850）、《希帕蒂亚》（1853）、《向西方》（1855）、《水孩》（1863）等。

　　[47]J.F.D.Maurice　摩利士，今通译莫里斯（1805—1872），英国基督教社会主义创始人，代表作有《基督之国》（1838）、《神学杂论》（1853）、《社会道德》（1869）等。

　　[48]伦敦King's College　国王学院，英国伦敦大学下属的五大学院之一（其他四大学院分别是大学院University，皇家学院Imperial，玛丽女王学院Queen Mary以及伦敦经济学院London School of Economics）。

　　[49]Morris　疑指William Morris即莫里斯，（1834—1896），英国诗人、美术设计家、手工艺人和社会主义先驱者，艺术上是J.罗斯金的追随者，著作有《乌有乡消息》等。

　　[50]受King's College之聘　参见本篇注48。

　　[51]John Ruskin　参见本篇注11。

　　[52]Adam Smith　亚当·斯密（1723—1790），英国经济学家，近代经典经济学奠基人，所著Wealth of Nations（《原富》，通作《国富论》）等由严复等人译介到中国，对中国思想界产生过较大影响。

　　[53]Bentham　Jeremy Bentham（1748—1832），边沁，英国法学家、哲学家，功利主义学说的奠基人，倡导“最大多数人的最大幸福”（the greatest happiness of the greatest number）。著作有《道德与立法原则导论》（Introduction to the Principles of Morals and Legislation，1789）等。

　　[54]There is no wealth，but life　英文，意为“生命之外，无所谓价值。”

　　[55]Malthus　Thomas Robert Malthus（1766—1834），通译马尔萨斯，英国经济学家，著有《人口论》（Essay on the Principle of Population，1789）。

　　[56]Comte　Auguste Comte（1798—1857），通译孔德，法国数学家、哲学家、实证哲学的创始人。著有《实证哲学教程》（Cours de philosophie positive，1840—1842）等书。

　　[57]James Mill　通译穆勒（1773—1836），英国历史学家、哲学家、经济学家，著有《政治经济学基础》（Elements of Political Economy，1821）　《人类思想现象之分析》（Analysis of the Phenomena of the Human Mind，1829）及《印度史》（History of India，1817）等。

　　[58]J．S．Mill　John Stuart Mill（1806—1873），穆勒，James Mill之子，英国哲学家、经济学家，功利自由主义运动的领导人之一。著有《论自由》（On Liberty，1859，严复译作《群己权界论》）、《逻辑系统》（A System of Logic，1843，严复译作《穆勒名学》）、《政治经济学原理》（the Prinoiples of Political Economy，1848）、《功利主义》（Utilitarianism，1861）及《自传》等。

　　[59]Godwin　William Godwin（1756—1836），今通译戈德温，英国政治哲学家，著有《关于政治正义的研究》（Enquiry Concerning Political Justice，1793）等。

　　[60]Ricardo　David Ricardo（1772—1823），通译李嘉图，英国经济学家，著有《政治经济学与赋税原理》（Principles of politual Economy and Taxation，1817），提出了劳动价值论。其学说对马克思、马尔萨斯、穆勒等均有影响。

　　[61]Carlyle　Thomas Carlyle（1795—1841），卡莱尔，英国历史学家、哲学家，著有《法国革命》（The French Revolution，1837）、《英雄、英雄崇拜与历史英雄》（On Heroes，Hero-Worship and the Heroic in History，1841）等。

　　[62]进步党（Whig Party）　又译辉格党，英国近代主要政党之一。1679年，在为废立约克公爵詹姆斯二世的问题上，对立的两派互相对骂，反对废黜詹姆斯二世者骂主张废黜者进步党为Whig（苏格兰语，原意为盗马贼），而后者则回敬保守党以Tory（爱尔兰语，原意为天主教歹徒），两党由此得名。1688年，两党合作领导了“光荣革命”，此后两党矛盾时缓和，时激化。1815年以后，托利党逐渐演化为以皮尔和迪斯累里为首的保守党，而辉格党则演化为以拉塞尔和格莱斯顿为首的自由党（又称进步党）。

　　[63]保守党（Tory Party）　即托利党。参见本篇注62。

　　[64]Froude　当指James Anthony Froude（1818—1894），通译弗劳德，英国历史学家，1842年毕业于牛津大学，深受卡莱尔的英雄史观的影响。主要著作有《从沃尔西陷落到击败西班牙无敌舰队的英国史》（12卷，1856—1870）、《18世纪在爱尔兰的英国人》（1872—1874）、《卡尔莱传》（4卷，1882—1884）等。

　　[65]Praeterita　同Preterite，源自拉丁语Praeteritus，意指过去的、逝世的或完全属于过去的。此处可译为《〈我的〉历史》或《〈我的〉过去》。

　　[66]E．T．Cook之The Life of Ruskin　E．T．库克所著之《罗斯金之生平》。E．T．Cook生平不详。

　　[67]Bacon　指Francis Bacon，Baron of Verulam，Viscount St．Albans（1561—1626），培根，英国政治家、哲学家、散文家。他在自然哲学史上完成了与中世纪经院哲学的决裂，为自然科学的分类奠定了基础。

　　[68]Rousseau　当指Jean Jacques Rousseau（1712—1778），卢梭，法国思想家。卢梭歌颂自然（包括人性，即Human nature），主张感情，反对理性，倡导自然的、符合人性的教育。著有《社会契约论》（Le Contrat Social，1762）、《爱弥尔》（Emile Du De I'èducation，1762）及《忏悔录》（Confessions）等。

　　[69]Denmark Hill　丹麦山。

　　[70]全家到□□山游历　疑指上文所说之“丹麦山”。

　　[71]Venice　李大钊译作文尼斯，今通译威尼斯，意大利著名港口城市。

　　[72]Manchester　曼彻斯特，英国工商业城市。

　　[73]J．A．Hobson：John Ruskin，Social Reformer　J.A.赫布森所著之《罗斯金：社会改革者》。

　　[74]Time＆Tide　《时与潮》。

　　[75]Herme Hill　赫尔姆山。

　　[76]Domecy　杜美西，罗斯金父友，生平不详。

　　[77]Adele Chotilde Domecy　阿德勒·乔提尔德·杜美西，杜美西之长女。

　　[78]Elise　埃丽斯，杜美西之女。

　　[79]Caroline　卡罗琳，杜美西之女。

　　[80]Good Night　《晚安》，罗斯金诗篇名。

　　[81]Baron Duguesne　杜圭那男爵。

　　[82]Farewell　《再见》，罗斯金诗篇名。

　　[83]加尔文新派宗教　指由加尔文（John Calvin，1509—1564）所创立的基督教新教教派。

　　[84]加特立旧派宗教　疑指Catholic教，通译天主教。

　　[85]Withers夫人　魏则斯夫人，罗斯金母亲之友。

　　[86]Charotte　夏洛特，魏则斯夫人之女。

　　[87]Wardell　华代尔，罗斯金母亲之友。

　　[88]Ethics of Dust　《尘埃之伦理》，罗斯金著。

　　[89]Sesame and Lilies　《芝麻与兰花》，罗斯金著。

　　[90]Euphemi Chalmers Grey　尤费玛·查尔莫斯·古雷。

　　[91]The King of Golden River　《金河之王》，罗斯金著。

　　[92]Park St．　公园街。

　　[93]J．E．Millais　Sir John Everett Millais（1829—1896），米莱斯，英国画家。

　　[94]Green Finlas　格林芬莱斯，英国地名。

　　[95]Rosis Rose　罗赛斯·罗斯。

　　[96]Velesguez　疑指西班牙画家Diego Rodriguez de silva y Velazquez（1599—1660），微拉斯克威茨，西班牙画家，曾接受菲律浦四世资助并为皇室成员做画。

　　[97]Leonardo　即Leonardo da Vinci（1452—1519），达芬奇，意大利画家。

　　[98]Raphael　拉斐尔（1483—1520），意大利画家、建筑学家。

　　[99]Rousseau　参见本篇注68。

　　[100]Paul Veroness　Paolo CagliariVeronese（1528—1588），韦罗尼斯，意大利威尼斯画派画家。

　　[101]Benvenuto Cellini　差利尼（1500—1571），意大利雕刻家、金匠。

　　[102]J．A．Hobson　贺布森，生平不详。

　　[103]F．C．Mestorman　麦斯陶曼，生平不详。

　　[104]J．S．Mill　参见本篇注58。

　　[105]Carlyle　Thomas Carlyle（1795—1881），卡莱尔，苏格兰历史学家、哲学家。

　　[106]Economy＝goods＋goodmanagement　经济＝货物＋良好的管理。

　　[107]Tolstoy　Count Leo Nikolayevich Tolstoy（1828—1910），托尔斯泰，俄国文学家，代表作有《战争与和平》（1864—1869）等。

　　[108]Henry George　亨利·乔治（1839—1897），美国经济学家，对费边社有一定思想影响，代表作：《进步与贫困》（Progress and Poverty，1879）。

　　[109]Time and Trade　《时代与行业》。

　　[110]圣·乔治商社（St．George Guild）　今译圣·乔治商会，成立于1871年，创始人为罗斯金等。

　　[111]Wemay try to bulld a small piece of land tomake beautiful a peaceful Bulld疑应为Build；a peaceful应为＆peaceful。

　　[112]武者小路　武者小路实笃（Mushanokōji Saneatsu，1885—1976），日本作家、《白桦》杂志的创办人之一，1918年在日本九州买地建立新村，尝试公社生活，最后以失败告终。

　　[113]guild　行会。

　　[114]Sheffield　设菲尔德，英国南约克郡重工业城市。

　　[115]acre　公顷，土地丈量单位。一公顷约等于4000平方米。

　　[116]Guild master　行会师傅。行会中成员一般分三级，师傅最高，其次是帮工（journeyman）或伙计（company），再次是学徒（apprentices）。

　　[117]凡入社者须于下列六条条约签名后方可（1）I trust in the living God，……　试译如下：1．我相信上帝，它是全能的天父，是天地间一切可见的和不可见的事物与生命的缔造者；2．我将尽我所能去拯救它，去捍卫它的法律，从事它的工作，我为此而存活；3．我相信人性的高贵，相信人之完美的尊严，相信其大仁大慈，也相信能享受到其关爱。我将像爱护我自己一样去爱护邻居，即使我不爱护时，也要表现得像爱护他们一样；4．上帝赋予我力量与机会，我将尽我所能去劳作；5．不为一己之乐而去欺骗或诱导欺骗任何人；6．不要无辜杀死或伤害生命，也不要破坏任何美丽的东西。

　　[118]Fabius Maximus　Fabius Maximus Verrucosus（前275—前203），费边·马克西姆斯·韦鲁克色斯，罗马政治家、将军，在公元前218—前201年的第二次布匿战争（2nd Punic War）中，以善用拖延战术而著名。

　　[119]Hannibal　汉尼拔（前247—前182），迦太基将军，第二次布匿战争中迦太基驻西班牙军队司令官。

　　[120]Thomas Davidson　疑指Davidson of Lambeth，Randall Thomas Davidson（1848—1930），戴维森，英国圣公会教士，1903年任坎特伯雷大主教。

　　[121]Bernard Shaw　肖邦（1856—1950），爱尔兰剧作家、批评家。

　　[122]Guild socialism　行会社会主义。

　　[123]MacDonald　James Ramsay MacDonald（1866—1937），麦克唐那，英国政治家、英国劳动党创始人之一，1924年和1929—1935年间两度出任英国首相。

　　[124]SidneyWebb　Sidney JamesWebb（1859—1947），英国社会历史学家、费边社成员，与其妻Beatrice（贝瑞斯）一起帮助建立伦敦经济学院。

　　[125]Sidney Oliver　应为Sydney Olivier（1859—1943）费边社成员。

　　[126]Graham Wallas　华莱斯（1858—1932），英国教育家、政治学家、一度参加过费边社。曾先后任牛津大学和伦敦经济学院、伦敦大学教授。

　　[127]Mrs．Besant　Annie Besant（1847—1933），贝赞特夫人，英国社会改革家、费边社成员。

　　[128]Syndicalism　工团主义，一种倡导通过总罢工和暴力来推翻议会制政府、建立无产阶级专政、实行生产资料工会所有制的理论，19世纪首先兴起于法国。

　　[129]J．S．受工团主义之影响　此处J．S似为G．S之误，应指guild socialism，即行会社会主义受工团主义影响。

　　[130]Hardy　疑指James Keir Hardie（1856—1915），英国工人运动领袖，1893年组织独立工党的工作（the Independent Labour Party，又译独立劳动党）。

　　[131]Russell　Bertnand Russel（1872—1970），罗素，英国哲学家，五四时期曾来华讲学。

　　[132]National Gild　全国行会。

　　[133]Gild Conference　行会大会。

　　[134]Joint Committee　联合委员会。

　　[135]New Age　即《新时代》杂志。

　　[136]Craft Unionism　手工业联合会。

　　[137]Industrial U．　产业工人联合会。

　　[138]Old World or New　《旧世界还是新世界》。

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