威廉·麦斯特的漫游年代(66)_歌德

六六

　　凡是要求过多，喜欢纠缠不清的人，他就陷入了思想混乱。

　　按照类椎法进行思考是无可指责的；类推法有种优点，就是它不作结束，根本不下最后结论：相反，归纳法是有害的，它眼中有个既定的目标，向着这个目标着手去做，就夹着错误的和正确的东西一起带走。

　　对世间事物的通常观察，正确看法，是人的一般常识的遗传素质，——纯粹对外界和内心的观察是极其稀有的。

　　通常的观察表现在实际感觉中，表现在直接行动中；纯粹的观察表现为象征性的，主要通过数学，表现在数字和公式中，通过语言，表现为原始的，比喻性的。如在天才的诗歌，常识的谚语之类中。

　　眼前不存在的事物通过传说来影响我们。平常的传说可称为历史的；一种更高的，与想象力相近的传说则是神话的，如果要在这个后面寻求具有某种意义的第三种东西，它就变成神秘主义了。它也容易成为感伤的，所以我们只拣取适合我们爱好的东西。

　　如果我们真正要对事业有所促进，则必须注意如下的效果：

　　有准备作用的，

　　有伴随作用的，

　　共同起作用的，

　　有辅助作用的，

　　起促进作用的，

　　起加强作用的，

　　起阻碍作用的，

　　有持续影响的。

　　在观察与在行动中一样，要区别可以达到与不可达到的东西；不这么做，就在生活和知识方面少有成就。

　　“常识是人类的天赋。”作为人类天赋的常识，首先要在其表现中加以考察。如果我们探讨人类为了什么目的利用常识，我们就发现下列情形：

　　人类是受需要制约的。需要得不到满足，他们就显得不耐烦，需要得到了满足，他们就显得漠不关心了。真正的人就活动在这两种状态之间；他会利用他的理解力、即所谓常识去满足他的需要；如果事情实现了，他就有任务填补漠不关心的空隙。这点要是在最近而必不可少的限度以内，他也会成功。但是一旦需要提高，超出通常的范围以外，那么，常识就再也不够用了，它再也不是什么守护神，迷误的区域就向人类敞开了。

　　没有任何不合理的东西不被理智或偶然重新领上正路；没有任何合理的东西不可以被无知和偶然引入歧途。

　　任何伟大思想一旦出现，就起专制的作用；所以它产生出来的优点很快就转变成为缺点。因此，任何一个机构，只要你想得起它开始的情况，并能证明它开始有效的一切，现在仍然有效，你就可以捍卫它，赞扬它。

　　莱辛对好些限制感到恼火，就让他书中的一个人物说：“没有人一定非做不可。”一个机智而快活的人说：“谁愿意，谁就必须做。”一位第三者，自然是有学问的人，补充说：“谁看得清楚，谁也就愿意。”于是人们就以为把知识、愿意和必须的整个圈子兜转了。不过通常说来，还是人的知识——不管哪一种——决定他做与不做，因此没有什么比看见无知在行动更可怕的了。

　　有两种和平的力量：法律和礼仪。

　　法律坚持履行义务，警察坚持遵守公德。法律量罪定刑，警察通观全局，发号施令。法律照管个人，警察照管全体社会。

　　科学的历史是一部巨大的交替歌唱曲，各个民族之声逐渐地出现其中。

　　一个人不借助于形而上学，就不能在自然科学中适当地谈论一些问题，但不是借助于书本知识和口头智慧，而是那些在物理学之前，与其同时以及在它之后存在和将要存在的东西。

　　权威，即已经发生、说过或决定了的一些事情，具有巨大的价值；但是只有书呆子才处处要求权威。

　　人们尊重旧的基础，但不好放弃在某个地方再一次从头创建的权利。

　　坚守着你自己的岗位吧！——这句格言比任何时候都更重要，因为人们一方面被卷入巨大的党派，但是另一方面每个单个的人根据自己的洞察和能力也要显示他的作用。

　　你怎么想的就直说出来，不必多求证据，这样做更好一些。因为我们所提的一切证据，只不过是我们意见的变种，意见相反的人既不听我们的意见，也不听我们的证据。

　　由于我不断熟悉和接近日益进步的自然科学，于是就迫使我对于同时发生的前进和后退现象作一些考察。这里要说出一句：就是我们甚至于无法从科学上摆脱公认的错误。关于这方面的原因是个公开的秘密。

　　如果某种事件被不正确地解释，不正确地联系，不正确地推导，我就叫这是个错误。但是现在在经验和思考的进程中发生下列情形，有种现象被合乎逻辑地联系，正确地推导出来。这固然令人高兴，但不给以特别重视，而让错误安然无恙地躺在一边；我就知道有不小一堆错误，给人细心保管起来。

　　因为人根本上最关心的莫过于自己的意见，所以每个人发表意见时，总是向左右寻求帮助方法，用以加强自己和别人，当真实的东西还有用时，他就利用它，但是他也热情地用种种花言巧语去争取谬误的东西，只要它眼前可供利用，就用它作为半个证据来炫耀，好比用个代用品把分解的东西表面上联合起来，当我知道这种事情，开始是恼火，然后对此感到可悲，而现在却使我感到幸灾乐祸，我对自己说，以后决不再去透露那样的做法了。

　　每个存在的东西都是一切存在东西的类似物，所以现存事物对于我们总是同时显得既分散又联系。要是人过份追求类似，一切就混同起来，要是回避类似，一切就分散到无穷尽。在两种情形下，思考都停滞了，一种是思考过于活跃，一种是思考受到压抑。

　　理性关注的是正在形成的东西，理智关注的是已经成就的东西，理性不管，为了什么目的？理智不问，由何处来？——理性喜欢发展，理智希望抓住一切，以便能够利用它。

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