威廉·麦斯特的漫游年代(65)_歌德

六五

　　绘画是所有艺术当中最可原谅和最方便的艺术。说它最可原谅，是因为人们为了题材和对象的缘故。在它还是一种手艺而不成为艺术时，就多加原谅而使自己对它感到高兴，一部分是因为一种技术的、虽然没有才华的绘制，使得没有教养的人与受过教养的人同样感到惊奇，所以它只要多少提高一点成为艺术，就在更高的程度上受到欢迎。色彩上的真实，表面上的真实，看得见的对象相互关系的真实，已经是够令人舒服的了，因为眼睛反正看惯了一切东西，所以一种丑陋形象，甚至于一种丑陋图画，对于眼睛，也不象不和谐的声音对于耳朵那样叫人难受。人们容忍最坏的图像，因为人们看惯了更坏的对象。因此画家只须稍有几分艺术家的本事，就比程度相等的音乐家获得较多的观众；至少比较低级的画家可以经常为自己单独活动，而不象比较低级的音乐家那样必须同别人搭配，才使得联合的力量产生一些效果。

　　问到考察艺术成就要不要进行比较，我们可以答复如下：一个具有造诣的行家应当进行比较，因为他抱的想法就是要弄明白，什么是可以作到和应当作到的，正在受教育的爱好者，最有益于自己的是不作比较，而是逐个地观察每种成就，由此逐渐形成对于普通一点的东西的感情和意识，无知者的比较其实只是为了摆脱判断的方便法子。

　　对真理的爱表现在到处都会发现和珍视善。

　　人的历史成就是这样形成的一种感觉，在评价同时代的功绩和成就时，也把过去时代考虑在内。

　　我们从历史上所得到的最好的东西，就是它激起的人的热情。

　　独特性唤起独特性。

　　必须考虑到，人们中间有许多人却也想说一点重要的事情而无效果，于是无比奇妙的事物便暴露出来了。

　　思想深刻和严谨的人，对公众的立场是严酷的。

　　要我倾听别人的意见，它就必须明确他说出来，我自己心里成问题的东西已经足够了。

　　迷信属于人的本性，当人们想要完全彻底清除它时，它就躲到神秘莫测的角落里去，一旦它认为相当安全了，就一下子重新冒出来。

　　我们只要对事物不想认识得太仔细，就会更好地知道许多东西。一个物体在四十五度的角度下，才使得我们容易理解。

　　显微镜和望远镜其实只是搅乱纯粹的人的感觉。

　　我对许多事情沉默不言，因为我不愿意使入迷惑，如果他们在我生气时感到高兴，我也就满意了。

　　凡是解放我们精神的一切东西，不给与我们以自制的力量，都是有害的。

　　人们对于什么是艺术品比对于怎样是艺术品更感兴趣，关于前者，他们可以各个地把握，关于后者，他们不能全部理解。因此要强调一些地方，只要人们仔细注意，归根到底，整体性的作用仍然是不可少的，不过每个人意识不到罢了。

　　诗人从哪儿取材？这个问题只是对创作什么东西说的，至于怎样创作，那就没有人知道了。

　　想象力只有通过艺术，特别是诗来调节。没有什么比缺乏审美的想象力更可怕的了。

　　矫揉造作的东西是错误的想象，是主观臆造的想象，所以容易缺少风趣。

　　语文学家完全依靠文字上流传下来的东西。他有一种原稿作基础，但原稿中出现真正的缺陷，比如造成意义欠缺的抄写错误，以及一切可以在原稿上指出来的其他错误。这时出现第二抄本，第三抄本，彼此互相比较，逐渐使他看出流传文字中可能和合理的部分。不错，他更进一步，要求他的内在辨别力，不借助外在的辅助手段，而能够逐步了解和叙述过去文章的一致。

　　因为对此需要特别机智，需要特别深入了解已故的作者，并要求某种程度的想象力，所以我们不能责怪语文学者，纵然他对于自己感兴趣的问题作出判断，而这判断并不会常常使他成功。

　　诗人要依靠描写。描写的至高境界是和现实竞赛，这就是说，描写通过精神来赋以生气，使其活灵活现地为每个人所认可。诗达到顶峰时显得完全是外在的，它越是向内在缩回，就开始衰落了，那种只表现内在而不借一种外在的东西来体现的诗歌，或者不让外在的东西通过内在来传情的诗歌，两者都是踏迸庸俗生活的最后阶段。

　　雄辩术是依靠诗的一切优点，依靠诗的一切权利，它强占诗为己有，而加以滥用，以图达到市民生活中某些表面的、道德的或非道德的、暂时的利益。

　　文学是片断的片断：已经发生和说过的东西的极少部分被写下来，而从这写下来的东西中遗留下极少部分。

　　在天然的真实和伟大方面，拜伦爵士是个放纵而不讨人欢喜的出类拔萃的人才，所以几乎无人可以和他并肩。

　　所谓民歌的最根本的价值，就在于它们的题材直接取自大自然。有修养的诗人只要明白这个道理，也可以利用这种优点。

　　不过那种歌体在这方面总有如下的优点，就是自然的人比实际有学问的人更能懂得言简意赅的道理。

　　对于初露才华的人阅读莎士比亚是危险的：他迫使他们去模仿他，而他们却自以为在创作。

　　除了亲身经历过历史的人，没有人可以判断历史。这对于各个民族都是一样。德国人只在自己有了文学以后，才能够判断丈学。

　　只有对别人的好意感到高兴，他才算得是真正地活着。

　　虔诚不是目的，而是一种手段，以便通过十分纯洁的心情宁静而达到至高的文化修养。

　　因此要注意，凡是标榜虔诚为目标和目的的人，大多是伪君子。

　　“一个人到了老年，必须比年青时做更多的事。”履行义务常常好比在还债，人总是永远觉得还不够。

　　只有无情的人看得出缺点，所以为了看清缺点，也必须变得无情，但是不得超过必要的程度。最高的幸福就是弥补我们的缺点，纠正我们的错误。

　　如果你会读，你就应该懂，如果你会写，你就必须知道一点东西，如果你可以相信，你就应当理解，如果你有所追求，你就该去做，如果你只提要求，你不会达到目的，如果你有经验，你就应当加以利用。

　　一个人只承认对他有用的人。我们承认君俟，因为在他的名号下，我们看见财产得到保护。我们期待他给我们防御内外发生的讨厌情形。

　　溪水对磨坊主人是友好的，对他有用，乐意倾泻水车的轮子；要是它无所谓地穿过山谷流去，又予他何补呢！

　　谁满足于纯粹的经验而照此行动，他就有足够的真实知识。正在成长的孩子在这种意义上是聪明的。

　　理论就其本身而言，毫无用处，除非它使我们相信种种现象的互相联系。

　　一切抽象的东西通过应用而接近人的理智，于是人的理智通过行动和观察就达到抽象。

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