路易·朗贝尔(26)_巴尔扎克

二十六

　　他简短地提出这一想法，试图把道义现象以因果的锁链相联系。他从本能的、纯属动物性的最简单活动开始，一步步观察智力活动。很多人，特别是有些人纯粹从事机械劳动消耗力量，有了这类简单活动就足够了。他从这里开始，过渡到思维的积累，对比，思考，冥想，最后走向出神入化和蜡屈症。朗贝尔当时还年轻，他以年轻人的稚拙认为自己列举了人的内在力量的不同阶段，就为写作绝妙的作品制订了纲领。我记得，出于宿命的思想，我们相信命定论，甚至超过相信《殉道录》①。这本书论述的一些奇特的事实，说明人为了使内在能力达到登峰造极的地步，往往完全摒弃躯体的生命。当时朗贝尔就宿命论的效果进行过思考，他倾向于认为我们称之为感情的思想群很可能是人的器官以不同方式在生活环境中吸取原动实质后产生的某种较大量流体所释放的喷射物。我们当时对蜡屈症都很着迷。我们都还是孩子，对事业具有特殊的热情，当时就曾试图以思考其他来承受这种痛苦。我们为取得类似上世纪痉挛患者的经验而弄得精疲力竭，而总有一天这种宗教狂热是会为人类科学效劳的。当时我站在朗贝尔的胃部之上达数分钟之久，他却丝毫未感疼痛。我们狂热地进行实验，结果却从未发作过蜡屈症。我这段话离题太远，但我认为它对说明我最初的怀疑还是必要的，尽管勒费弗尔先生很快就打消了我的怀疑。

　　①指罗马《殉道录》，内容主要是一五八六年以来的殉道者名单。

　　“发病以后，我外甥惊骇万分，心境悲凉，难以自拔。他认为自己已失去活力。我象母亲对待孩子一般细心照料着他。多亏有我，这才发现他竟想动手自洁，有如奥里金①，认为自己的天才全靠此举。我立即将他护送到巴黎，托付给名医埃斯基罗尔先生。途中，路易几乎一直昏睡不醒，也不能辨认我。在巴黎，医生都认为他已不治，一致主张让他单独生活，免得打扰了他，影响他几乎不可能的复原。医生还要求将他放在空气清新的大厅中，日照不应太强。”老人眨了一下眼，又说道：“我没将病情告诉维尔诺阿小姐，但当时大家都认为婚事已经告吹。小姐却自己来到巴黎并且了解到医生们的决定。她立即要求会见路易，路易却几乎不认识她。以后她又依照心灵美好的女人的习惯，要求照顾他，直到他复原。她说，我若是嫁了他，就有义务照顾丈夫，对恋人也应一样照顾。这样她就把路易带回维尔诺阿城堡，他们在那里已经住了两年。”

　　①奥里金（约185—254），希腊神学家，传说他曾自洁以献身上帝。

　　我于是半途下车，准备去布卢瓦探望路易。勒费弗尔先生坚持要我随他回家，好向我展示外甥的屋子、书籍和一堆杂物。老人见到每件杂物都很辛酸地叹息，看来路易早熟的天才给老人带来期望，而他身陷绝症对老人来说则是无可挽回的损失。

　　“亲爱的先生，这个年轻人无所不知！”说着他把斯宾诺莎的作品放在桌上，“他的头脑异常聪慧，又怎么会出毛病呢？”

　　我说：“先生，这难道不是他头脑异常的一种表现吗？如果他确已陷入危机，如我们说的那般疯了，但症状还未充分表现，我倾向于认为原因在于他的激情。他从事的研究工作，他的生活已经耗尽他的体力和智力，稍有超越就会出事。爱情打破了他的平衡，或令他升华到新的境地，而我们是出于无知才诅咒这种状态的。也许他已看到，婚姻所带来的欢乐是一种障碍，令他不能实现内在感官的完善和他精神世界的飞跃。”

　　老头仔细听着我的阐述，又说：“亲爱的先生，你的论证逻辑严密，但即使我能理解，又如何能平息我失去外甥的哀伤呢？”

　　朗贝尔的舅舅是只以心灵生活的那种人。

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