明太祖文集·卷十策问、论(3)

卷十策问、论(3)

　　◇甘露论

　　古今通言：世有祯祥、妖孽。其祯祥以应兆人，妖孽不善当之。虽圣人、愚夫愚妇，莫不同心一志，好祯而恶妖。然嘉祯之心固笃，为善之心不厚，是以妖、祯反常者有之，如其道者有之。

　　昔春秋，孔子睹麟而绝笔，舜得凤凰来仪，天下安。近代，有元将末而河水清，至正年间甘露降。静思：祯祥妖孽可不令人日夜忧惶！所以忧惶者，正为鬼神之机，人莫可测。若以必妖而必祯，其祸福两忘者有之；若以祯而非我之兆，或福渐臻；若以妖之为害，必逼其身，肯日新其已，其祸消矣。故前代忠臣硕士，若有妖魅之作，必致君宵衣旰食以回天意。若见祯祥之兆，急奏，恐兆他人，非天恩于己也，特以警省，务在四海咸安，诚为良法也。

　　即今洪武八年冬十一月十有八日，诣斋宫，祀上帝于圜丘。当日省视坛场，道经松下忽见森松极杪，露水凝枝，垂悬上下，有若明珠。初将以为晨露未消，倏蜜蜂交杂，致吾忽然而省，此必天垂甘露矣，试采而啖之，入口，甘如餳糖，诚然天恩下坠。未审祯兆何因而何人矣，特诏诸臣从行者共采而食之，更敕儒臣以歌咏其来。去后不两时，人各以诗文来献，符祯称祥者比比皆是。事属无忧，岂不赖祯以忘危乎！

　　朕所以闻祥而忧，睹祯而患，以其近日以来，鸡鸣半夜，乖逆之气不数日见于晨申。况土木之工并作，不得已而为之。此皆上帝之所恶，惟恐不答，心惊昼夜，如履薄冰，岂敢以甘露之降祯祥，以为必然者也！

　　◇时雪论

　　淋淋漓漓之谓雨，大地琼瑶之谓雪。此果雨乎？雪乎？曰：“二说，皆雨雪之文言也。”

　　洪武九年十一月，冬深既久，清露不结，河水不冰，是时不正也。昔人有云：“均调四时，其机在乎生灵之主。”朕思之惶惶。

　　俄而风生八极，云幕长空，良久雨降，自朝抵暮，万物被泽。至夕，翩翻飞舞，雪坠九霄。晓来辟户以观，近山玉砌，远景银妆，此天地严凝之气至矣。

　　今也时令既正，仁者尤可思乎？曰：“可。所以思者，富贵贫贱当有守思之道。”曰：“守者何？”曰：当此苦寒之际，衣单食寡者，但能守饥寒而不妄为，异日安矣，良人之名出矣，必由贫贱至富贵也。”曰：“富贵亦可得而闻乎？”曰：“可。且富贵者，当此之际，绮纨纩服，红炉暖阁，重裀列鼎，若不思贫贱者无衣食之处，他日必由富贵入贫贱也。此理之必然，有不可逃者。”

　　朕听斯言，特以时记之。

　　◇七曜大体循环论

　　洪武十年春，既暇，与翰林诸儒游于殿庭，蓦论干旋之理，日月五星运行之道。

　　内翰林应奉传藻、典籍黄邻、考功监丞郭传，人皆以蔡氏言为必然。乃曰：“天体左旋，日月亦左旋。”复云：“天健疾日，月不及天一度，月迟于日，不及天十三度。谓不及天，为天所弃也。有若是之云。”

　　朕失读诗书，不知蔡氏若此，诸儒忽然论斯，吾将谓至罕矣。及至诸儒将尚书之注一一细为分解，吾方知蔡氏之谬也。

　　朕特谓诸儒曰：“非也。斯说甚谬。吾观蔡氏之为人也，不过惟能文而已。夫文章之说，凡通儒贤智者，必格物而致知，然后以物事而成章。其非通儒贤智者，或以奇以巧，虽物事可书其的，而为文不顺，则弃物事以奇巧而成者有之。或者心不奇巧，其性僻而迂，意在着所听闻以为然，著成文者有之。吾听诸儒言蔡氏之论，甚以为不然。虽百余年已往之儒，朕犹因事而骂之。”

　　时令取蔡氏所注尚书试目之。见其序文理条畅，于内之说，皆诸书古先哲人之见，话于蔡氏自新之言颇少。然非聪明不能若此而类成，独蔡氏能之。可谓当时过庸愚者，故作聪明以注书，及观书注语纒矣。所言干旋之道，但知肤不究其肌，不格其物以论天象，是以以已意之顺，乱乾道之顺，以已意之逆，乱乾道之逆。

　　夫何云？盖谓朕自起兵以来，与知天文精历数者，昼夜仰观俯察，二十有三年矣。知天体左旋，日月五星右旋，非此一日之辩，辩非寻常之机。所以非寻常之机者何？因与群雄并驱，欲明休咎，特用心焉，故知日月五星右旋之必然也。

　　今蔡氏以进曰退，以退曰进。朕谓诸儒曰：“何故？”典籍黄邻代蔡氏曰：“以理若是。”曰：“理者何？”曰：“首以天疾行昼夜三百六十五度，行健也。次以理日，当继之不及，天一度，末以太阴之行不敢过太阳，特不及天十三度。”此因意僻著而为理，所以顺乱逆、逆乱顺是也。所谓蔡氏之僻者，但见日月在天，周流不息，安得不与天顺其道而并驰？既驰，安得不分次序而进？此蔡氏之机理不见也。吾以蔡氏此说审虑之，知其不当。

　　其蔡氏平昔所著之书，莫不多差矣。夫日月五星之丽天也，除太阳阳刚而人目不能见，其行于列宿之间，所行舍次，尽在数中分晓。其太阴与夫五星，昭昭然右旋，纬列宿于穹壤。其太阴之行疾而可稽验者，若指一宿为主，使太阴居列宿之西一丈许。若天晴气爽，正当望日，则一昼夜，知太阴右旋矣。

　　何以见？盖列宿附天，舍次定而不动者，其太阴居列宿之西一丈，比月未入地时而行过列宿之东一丈晓然。今蔡氏所言，不过一昼夜一循环为之理说，差多矣。

　　且天覆地，以地上仰观平视，则天行地上。所以行地上者，以十二方位验之，定列宿之循环是也。其日月附于天，以天上观之，以列舍不动之分，则日行上天，右旋验矣。故天大运而左旋，一昼夜，一周三百六十五度；小运之旋，一昼夜，西行一度一年一周天。太阳同其数，太阴一昼夜，行十三度，一月一周天。此日月细行之定数也。其日月，一昼夜一周天，日月未尝西行也，乃天体带而循环，见其疾速也。此即古今历家所言“蚁行磨上”的论。

　　吾为斯而着意，因蔡氏不穷稽于理，以郭传、黄邻等务本蔡氏之谬言，意在刑其人以诫后人，特敕三畨入禁而又权赦之，使习知天象而毕来告，故遣行焉。因为之论。

　　◇鼠啮书论

　　鼠之为物，性盗窃。俄有被鼠盗去仓粮者，初未知鼠若是。其粮主岁终，但见仓虚，疑有人盗。视之，不见人盗之踪迹也。时四顾其仓，见壁穿地窍，谓傍曰：“斯何若是？”傍曰：“鼠之窠巢也。”曰：“鼠之为物何施？”曰：“鼠乃万物中一物耳。其性务盗。”粮主曰：“仓虚粮耗，莫不此物窃之乎？”曰：“然。”粮主既听斯言，其怒恨恨不已。

　　正怒间，忽翰林典籍至，见粮主怒非寻常，试问为何？傍谓典籍曰：“迩来被盗。”典籍曰：“贼擒否？”傍曰：“非人盗，乃鼠耳。”典籍曰：“吾将谓人盗，而乃壁鼠耳。吾观鼠之为物，与人相类。何以见？人盗虽曰‘无礼’，尚有智盗，有非智盗。鼠亦是焉。且吾官守典籍，务欲完书清类，是其职也。近者鼠入书厨，将已完未完之圣书，十啮八九，甚为我罪。吾乘一时之忿，欲驱群猫而尽捕之，且未举。静虑此皆物类所有者，其性若是，奈何！性虽盗窃，若附仓而巢，依粮而窠，则为养身之计，又何怒哉？其圣书非糊口养身之物，乃能无礼而啮之，其罪安可恕乎？必驱猫以捕之。”

　　“一日，纵猫入室。其鼠皆窜所在，有入壁者，有潜地者，有缘于梁者。吾视其猫，猫乃瞠目视之，皆无所得。吾将谓猫无用矣，蓦然有虑：‘噫！斯书，昔圣人以此而利济万物，若有知觉者必不废，若愚而欲废，必神灵护焉。今鼠无知，啮书将尽，乃无一神呵护，此果奈何？’吾又思：‘若愚甚者，虽神亦不鉴怒，若必鉴怒，亦何益哉？吾试忖之，此非嬴政入鼠之类中，焚书之心未已耶？果鼠无知而若是耶？不然，鼠虽性盗窃，所盗者必于鼠有益。今书于鼠无益，乃废之，非嬴政之为鼠者何？’故疑而论之，可不刑乎？”

　　◇鬼神有无论

　　有来奏者：野有暮持火者数百，候之，倏然而灭。闻井有汲者，验之无迹。俄而呻吟于风雨间，日悲号于星月，有时似人。白昼诚有应，人而投石，忽现忽隐，现之则一体如人，隐之则寂然杳然。或祟人以祸，或佑人以福，斯数状昭昭然，皆云鬼神而已。臣不敢匿，谨拜手以奏。

　　时傍人乃曰：“是妄诞耳。”朕谓傍曰：“尔何知其然哉？”对曰：“人禀天地之气而生，故人形于世，少而壮，壮而老，老而衰，衰而死。当死之际，魂升于天，魄降于地。夫魂也者，气也。既达高穹，逐清风而四散。且魄，骨月毫发者也。既仆于地，化土而成泥。观斯魂魄，何鬼之有哉？所以仲尼不言者为此也。”曰：“尔所言者，将及性理，而未为是，乃知肤耳。其鬼神之事未尝无，甚显而甚寂，所以古之哲王，立祀典者，以其有之而如是，其于显寂之道，必有为而为。夫何故？盖为有不得其死者，有得其死者；有得其时者，有不得其时者。不得其死者何？为壮而夭，屈而灭，斯二者，乃不得其死也。盖因人事而未尽，故显。且得其死者，以其人事而尽矣，故寂。”此云略耳。

　　“且前所奏者，其状若干，皆有为而作。何以知之？但知之者不难矣。且上古尧舜之时，让位而君天下，法不更令，民不移居，生有家而死有墓，野无鏖战，世无游魂，祀则当其祭，官则当其人，是以风雨时、五糓登，灾害不萌，乖沴不现，此之谓也。”

　　“自奏汉以来，兵戈相侵，君臣矛盾，日争月夺，杀人蔽野，鳏寡孤独于世，致有生者、死者各无所依。生无所依者，惟仰君而已；死无所依者，惟冤是恨。以至于今，死者既多，故有隐而有现。若有时而隐，以其无为也；若有时而现，以其有为也。然而君子、小人各有所当，以其鬼神不谬。卿云无鬼神，将无畏于天地，不血食于祖宗，是何人哉？今鬼忽显忽寂，所在其人见之，非福即祸，将不远矣。其于千态万状，呻吟悲号，可不信有之哉！”

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