明太祖文集·卷十策问、论(2)

卷十策问、论(2)

　　◇论

　　◇严光论

　　夫人生天地之间，处心有邪、正不同者；有沽名钓誉者；有济人利物者。此数等之人，但闻其情状，不分高下，所为余何所知！

　　且邪、正、沽名、利物，此四士者，莫不止有二说。邪与沽名者类，正与利物者同，此所以止二说也。

　　夫邪，非独奸恶万状而为邪，诸事不诚而为邪，可为而不为为邪，邪之一说何可数量！如昔汉之严光，当国家中兴之初，民生凋敝，人才寡少，为君者虑恐德薄才疏，致生民之受患，礼贤之心甚切，是致严光、周党于朝，何期至而大礼无所知，故纵之，飘然而往，却乃栖岩滨水以为自乐。吁！当时举者果何人欤？以斯人闻上，及至，不仕而往，古今以为奇哉，在朕则不然。

　　且名爵者，民之宝器，国之赏罚，亘古今而奔走天下，豪杰者是也。《礼记》曰：君命赐，则拜而受之。其云古矣。聘士于朝，加以显爵，拒而弗受，何其侮哉！朕观此等之徒，受君恩，罔知所报，禀天地而生，颇钟灵秀，故不济人利物。愚者虽不知斯人之奸诡，其如鬼神何？且彼乐钓于水际，将以为自能乎？不然，非君恩之旷漠，何如是耶？假使赤眉、王郎、刘盆子等辈，混殽未定之时，则光钓于何处？当时挈家草莽，求食顾命之不暇，安得优游乐钓欤？今之所以获钓者君恩也。假使当时聘于朝，拒命而弗仕，去此而终无人用，天子才踈而德薄，民受其害，天下荒荒，若果如是，乐钓欤？优游欤？朕观当时之罪人，罪人大者莫过严光、周党之徒，不正忘恩，终无补报，可不恨欤！

　　且耿弇、邓禹之贤，生禀天地之正气，孝于家而尊于师，忠于君而理于务。当汉中兴之初，朝无礼法，民尚彷徨，其弇、禹者，助光武立纲陈纪，磐石国家，天地位而鬼神祀，民物阜焉。此正大之贤，岂不济人利物也哉？所以名世于古今者为此也。

　　呜呼！千载之邪、正，莫不尤朕泛说乎！达者识之。

　　◇诵经论

　　暇游天界，入寺，闻钟，且经声嘹亮。正行间，遥见长老持鑪而来。少时诣前，礼毕，朕问和尚：“彼中撞钟击鼓，香烟缭绕，经声琅然，必好善者送供以饭诸僧乎？”长老对曰：“近日并无饭僧者。”朕又问长老：“既无饭僧者，诸人止可寂寥面壁，以观想为然，何故周旋精舍，众口喃喃？”长老曰：“僧之所以讽经者，恐有过失，诵之不过释愆耳。”

　　朕既听斯言，忽然嗟叹。噫！愚哉！岂不听解之差矣。所以僧多愚而不善，民广顽而不良，以其悟机，错矣。

　　且佛之有经者，犹国著令；佛有戒，如国有律。此皆导人以未犯之先，化人不萌其恶。所以古云：“天下无二道，圣人无两心。”名虽异，理则一。

　　然以朕观之，佛所以教人讽经者有二：若谈经、说法、化愚者，必琅然其声，使观听者解其意而善其心，所以不虑其意，止讽诵之。若自欲识西来之意，必幽居净室，使目诵心解，岁久而机通，诸恶不作，百善从心所至。于斯之道，佛经岂不大矣哉，利益甚矣。岂有诵经不解其意，止顾口熟，心怀恶毒，岁月以来，集业深重，自知非礼，却乃诵经，以欲释之，可乎？譬犹国之律令，所以禁暴止邪，皆出之于未犯之先，乃救狂恶而生善良者，上自三皇，以至于唐、宋、元，列圣相传，观斯之道，岂不天地者欤！

　　或曰：“民有善诵律令者如流。”朕将为识其意不堕刑宪，又知却乃真愚夫愚妇，徒然诵熟，罔识其意。

　　忽一日，有奏朕曰：“民有犯法者，捶父凌母。考之于律，诸犯者重莫过于此，臣将施行。其犯人亲属，印律成千，诵声琅然，有此知律善讽者，以此为赎罪，臣不敢施行，特来上闻，幸望宥之。”

　　朕谓奏臣曰：“古者帝王立法令，所以申明之，律所以戒责之，一定不易之法。民有知而不善者，法当尤重，安有赎焉？经云：‘五刑之属三千，而罪莫大于不孝。’虽古圣人亦恶其恶，朕薄德之见，安敢易古人之法欤？佛犹人，人亦佛性也。既有违背经戒之徒，在佛必律之以深重祸愆，安肯释宥者？”

　　於戏！愚至于酩酊之酣，撼之而不醒；浊至于大河之流，澄之而不清。愚哉，愚哉！可不修悟之。

　　◇释道论

　　夫释、道者玄也。自太古至于三皇，不闻其说。

　　后梁武帝时，有胡僧，其状颇异，自西来中国，栖江左，于是乎面壁九年，号曰达磨。乃西天佛子，相绍二十八祖，传来东土，作初祖。彼说有佛，武帝钦之。

　　且道者何也？因周柱下史李氏，纪国家之兴废，有冲太虚、察九泉之机，遂隐入山，名老耼。凡事有先知之觉，务生而不杀，故称曰道。此有而真传，其说可为信也。时人妄立名邑，以空界号上、玉二清，与耼共三，曰三清说。

　　大罗兜率天界，使人慕而隐其机，与僧悟禅，如是，僧言地狱镬汤，道言：“洞里乾坤”，“壶中日月”，皆非实象。此二说俱空，岂足信乎！然此，佛虽空、道虽玄，于内奇天机而人未识，何也？

　　假如三教，惟儒者凡有国家不可无。夫子生于周，立纲常而治礼、乐，助国宏休，文庙祀焉。祀而有期，除儒官叩仰，愚民未知所从，夫子之奇至于如此。

　　释迦与老子，虽玄奇过万世，时人未知其的，每所化处，宫室殿阁与国相齐，人民焚香叩祷，无时不至。二教初显化时，所求必应，飞悟有之。于是乎感动化外蛮夷及中国。假处山薮之愚民，未知国法，先知虑生死之罪，以至于善者多而恶者少，暗理王纲，于国有补无亏，谁能知识？

　　凡国家，常则吉，泥则误国甚焉。本非实相，妄求其真，祸生有日矣，惟常至吉。近代以来，凡释、道者，不闻谈精进般若、虚无实相之论，每有欢妻抚子，暗地思欲，散居空世，污甚于民，反累宗门，不如俗者时刻精至也。

　　◇蜂蚁论

　　夫蜂、蚁者，世间最微之命，分巢居穴，处之两般，有衙阵之律，本类有不可犯者。

　　且蜂有巢有户，有守土者，有宫有殿，有尊王室之纲甚严者，出入有验，飞野无队，自意高下，寻花觅蕊，众兴巢室，就集为餐，如人之集稻粮也。飞野无队者何也？盖身有锐铓，腾翔上下，凡遇诸虫蚁有相犯者，独可以刺破之，如大将军被坚甲而执利器，有智谋而横行天下也。此蜂之能者，故出无群队也。

　　又蚁者，穴居有治，宫室门户与蜂相类，宫将建近于九泉。其形、命虽微，能知寒而闭穴，识阳回而辟户，巡防守界，采食盘旋，列阵于长堤之下，出奇于草木之上，众蚁有绳，如兵之听将命也。

　　呜呼！蜂小，有胆有毒；蚁微，群结继行。气类相感，治律过人。蜂、蚁如是，人频犯法，何为灵乎！

　　◇三教论

　　夫三教之说，自汉历宋，至今人皆称之。故儒以仲尼，佛祖释迦，道宗老耼，于斯三事，误陷老子已有年矣。孰不知老子之道，非金丹黄冠之术，乃有国有家者，日用常行有不可阙者也。

　　古今以老子为虚无，实为谬哉！其老子之道，密三皇五帝之仁，法天正己，动以时而举合宜，又非升霞禅定之机，实与仲尼之志齐。言简而意深，时人不识，故弗用，为前好仙佛者假之。若果必欲称三教者，儒以仲尼，佛以释迦，仙以赤松子辈，则可以为教之名，称无瑕疵。况于三者之道，幽而灵，张而固，世人无不益其事而行于世者，此天道也。

　　古今人固有不同，贪生怕死，而非聪明，求长生不死者，故有为帝兴之，为民富者尚之、慕之。有等愚昧，罔知所以，将谓佛仙有所误国扇民，特敇令以灭之，是以兴灭无常，此盖二教遇小聪明而大愚者，故如是。

　　昔梁武帝好佛，遇神僧宝公者，其武帝终不遇佛证果。汉武帝、魏武帝、唐明皇皆好神仙，足世而不霞举。以斯之所求，以斯之所不验，则仙佛无矣。致愚者不信，若左慈之幻操，栾巴之噀酒，起贪生者慕。若韩退之匡君表以躁不以缓，绝鬼神无毫厘，惟王纲属焉，则鬼神知韩愈如是，则又家出仙人，此天地之大机，以为训世。若崇尚者从而有之，则世人皆虚无，非时王之治。若绝弃之而杳然，则世无鬼神，人无畏天，王纲力用焉。

　　于斯三教，除仲尼之道祖尧舜，率三王，删诗制典，万世永赖。其佛仙之幽灵，暗助王纲，益世无穷，惟常是吉。

　　尝闻：“天下无二道，圣人无两心。”三教之立，虽持身荣俭之不同，其所济给之理一。然于斯世之愚人，于斯三教，有不可缺者。

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