明太祖文集·卷十策问、论(4)

卷十策问、论(4)

　　◇明施论

　　朕尝观世俗，善良者慕佛敬僧，于心甚切，往往大舍布施，倾心向道，意在积功累行，欲目前之福臻身，死不堕地狱，亦欲延及子孙者。也观斯之善，岂不良哉！奈何认僧差矣。为何？

　　盖为闻僧善者，及住持名寺，加衣钵整齐者，往往广与布施。若善者果有微觉，则将所得之物转与贫难者，于前好善者，颇相增福。若不知觉，集之无穷则祸增而福减。若住持名寺者广得布施，贫难不济，与同党类私相盗用，非理百端，寺颓而无补，于前好善者，亦加祸焉。

　　于斯之道，好善之心固笃，布施之心甚差。若善人，欲功德延及子孙者，当舍物于力修之僧，然后方有功德，足慕道之心。所以力修之僧者谁？隆冬之时，衣服颓靡，叠膝禅房，慕如来六年之苦行，意欲了心性以化世人皆同善道，虽严寒，肌肤为之冻裂，虽酷暑，蚊虫为之吮血，亦不相告。若出禅房，游市井，使俗人见之，则衣颓而形稿，故所以世俗耳目无所惊眩，不得布施耳。

　　嗟夫！以此僧之状，以好善者求佛，虽真佛临世，化为力修僧人，亦不为凡夫所识。朕所以言者，令好善者济贫而不济富，无名者爱之，有名者敬之，其福将源源焉。

　　◇拔儒僧入仕论

　　丈夫之于世，有志者事竟成。昔释迦为道，不言而化，不治而不乱。仲尼亦云：西方有大圣人。然释迦本同于人，而乃善道若是。斯非人世之人，此天地变化，训世之道，故能善世如此。且诸罗汉住世应真，幻化不一，亦此道也，或居天上人间。

　　以朕观之，若此者不可多，释迦安可再生！方今虽有僧间能昂然而坐去者，不过幻化而已。即目修行之人，皆积后世之事，或登天上及人间好处。以此观之，遐迩之道，时人不分，假如方今天堂地狱昭昭于目前，时人自不知耳。且今之天堂，若民有贤良方正之士，不干宪章，富有家赀，儿女妻妾奴仆满前，若仕以道，佐人主，身名于世，禄及其家，贵为一人之下，居众庶之上，高堂大厦，妻妾朝送暮迎，此非天堂者何？若民有顽恶不悛及官贪而吏弊，上欺君而下虐善，一旦人神见怒，法所难容。当此之际，抱三木而坐幽室，欲亲友之见杳然。或时法具临身，苦楚不禁，其号呼动天地，亦不能免，必将殒身命而后已。斯非地狱者何？其天堂地狱，有不难见也。

　　尔晐、严辈等，堂堂仪表，已入清虚之境，若志坚而心永，则乐清风于翠微深处，吟皓月于长更，岁睹山岳之青黄，目百川之消长，虽咫尺红尘，而乃一尘不染，障碍全无，非独将来有率陀之登一方，今寂寞之趣，比俗者之无知，止可行之道，而竟趋火赴渊，其天堂地狱，岂不两皆迩耳！

　　若僧之不榖，兼通漏未具，宿本无缘，加之累恶积愆，岂异俗者趋火赴渊之愚者矣！尔必欲异此道而杰为，须知利害之两端，然后从之。所利者居官食禄，名播寰中，若欲高名食禄，同君不朽，必持心以义，练志以忠，佐君以仁，夙夜在公，无虐下而罔上，乃得利贞。斯利也，若视禄之少，见赃之重，如渊底之鱼闻饵而浮，吞钩于腹，此其所以害也。

　　朕今以天堂地狱之由示之于尔，尔当深思熟虑，剖决是非，然后来朝，则当授之以官。未审悦乎？若果悦而仕，则虚名泯而实名彰，其丈夫之志，岂不竟成哉！

　　◇宦释论

　　古今通天下、居民上者，圣贤也。其所得圣贤之名称者云何？盖谓善守一定不易之道，而又能身行而化天下愚顽者也，故得称名之。其所以不易之道云何？三纲五常是也。

　　是道也，中国驭世之圣贤，能相继而行之，终世而不异此道者，方为圣贤。未尝有舍此道而安天下，圣贤之称未之有也。所以圣人于世，善获生全者，托以彝伦攸序，乃为古今之常经。

　　於戏！于斯之道，圣贤备而守行之，不亦善乎！斯道自中古以下，愚顽者出，不循教者广，故天地异，生圣人于西方，备神通而博变化，谈虚无之道，动以果报因缘。是道流行西土，其愚顽闻之，如流之趋下，渐入中国，阴翊王度已有年矣。斯道非异圣人之道而同焉。其非圣贤之人，见浅而识薄，必然以之为异，所以可以云异者，在别阴阳虚实之道耳。

　　所以佛之道云阴者何？举以鬼神，云以宿世，以及将来，其应莫知，所以幽远不测，所以阴之谓也，虚之谓也。

　　其圣贤之道为阳教，以目前之事，亦及将来，其应甚速，稽之有不旋踵而验，所以阳之谓也，实之谓也。

　　斯二说，名之则也异，行之则也异，若守之于始，行之以终，则利济万物，理亦然也。所以天下无二道，圣人无两心。

　　其佛、道之初立也，穷居独处，特忘其乐之乐，去其忧之忧，无求豪贵，无藐寒微。及其成也，至神至灵，游乎天外，察乎黄泉，利生脱苦，善便无穷，所以当时之愚顽，耳闻目击而效之。今世之愚顽，慕而自化之。呜呼，不亦善乎！吁，艰哉！

　　今时修行者，反是道而行之。何以见反是道而行之？方今为僧者，不务佛之本行，污市俗、居市廛，以堂堂之貌，七尺之躯，或逢人于道，或居庵受人之谒。其所谒者，贤愚贵贱皆有之，必先屈节以礼之，然后可。然修者以此为忍辱之一端耳。若以堂堂之貌，七尺之躯，忍辱于人，将后果了此道，何枉辱也哉？若将后不能了此道，其受辱屈节果何益乎？况生不能养父母于家，死无后嗣立姓同人于天地间，当此之时，如草之值秋，遇严霜而尽槁，比木之有丛，凌风寒而永岁月，使飞者巢颠，走者窝下，惜哉，惜哉！不亦悲乎？

　　今之时，若有大至智者，入博修之道，律身保命，受君恩而食禄，居民上而官称．若辅君政，使冤者离狱，罪者入囚，农乐于陇亩，商交于市廛，致天下之雍熙，岂不善哉！博修之道乎？阴骘之后益乎？

　　今之官吏者不然，往往倒持仁义，酷害良民，使民视之，如蛇蝎之附体，蚊蚋之吮身，无启敬之前，有畏避之却，安得不恶声四出，难于后乎？若欲圣贤之名称僧之行立，不亦难乎？

　　◇修教论

　　佛之教，上古未闻，惟始自周之时，方闻异人生于西域。其人也，　净饭国王之子，既生既长，观世人之祸福，睹日月之升沉，见人之造非也，如酩酊之醉未醒，如中睡酣而未觉，以致罪重危山，愆深旷海，愈堕弥漫，无由自释。佛因是而起大悲愿心，立忍辱苦行之法门，意在消愆而息祸，利济群生。时乃登雪岭而静居，观心省性，六载道成。及其归，演大乘，虽有二千五百人，俱人皆未解幽微。佛见愚多而贤少，改演小乘之法，使昏愚者听之，如醉而复醒，睡而还觉，人各识祸而知愆，惟修善而可弭。呜呼！佛之心为世人，乃有若是之举。

　　吾中国圣人有云：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。今闻佛有二乘之说，岂不修道之谓教乎！今之人，罔知所以修道，教人之何如，乃有废道积愆之举，更不知存心何如。

　　迩闻天界住持者，每晨昏，则仪有向诸佛之礼，所以礼向者，则当徒步，周旋顶礼，方为启敬之道，而为修道之行也。

　　今是僧懒于周旋，不敢越向佛之仪，故废修以行之，特以轿令人升之，周旋于诸佛之前，于礼未宜，于勤苦不当，若以今后人法之，斯乃率性者欤？修道者欤？若以此观之，必失修道之谓教矣，可谓废道积愆矣。

　　俄而有来告者，昨晨天界住持向佛瞻礼，坠轿以折足，数日不闻钟鼓之声，虚堂废法。因是而致吾有叹：呜呼！昔禅之谬仪，积之今日方应，可谓定业难逃矣，果报昭然矣。今后若欲同佛之修，则当苦行勿华，勿劳人以自逸，乃称斯道。不然，愆重危山，祸深弥海，于斯效验，可不警戒之哉！

　　◇天生斯民论

　　二仪奠位于子丑，则万物资生于二气。阖辟之期，惟人生气之精英者也。故比出万物，是变通而不已，况众乎？既众且灵，互计而不已，而有吞残焉。若非天生人君以育之，又何言斯民之有哉？然非斯民之众而有愚顽者，非人君之育亦可也。所以非愚顽不足显人君之治，非人君之治，斯民亦可措安其育之之道！大在人君持守断行焉。若非持纲守纪而安善良，则良善慌惚而弗宁，若罚恶之道不果，而不罪不悛者，则将何以育斯民者乎？故天生人君，必赏善以罚恶，则恶消而善长，亘古至今，刑加暴乱奸顽者，则斯民泰安矣。若获奸顽暴乱而姑息之，使良善含冤而抑郁，则恶者日生，善者日减，何育斯民者哉！故制以斧、服以衣，天子取断以示政，安斯民于仁寿之乡，余何言哉！

　　◇云生论

　　尝云：性理不明，在乎讲而已。然非智者不询，非贤者不明，若愚顽者，罔从讲明之道，则终世而愚昧。若世之万物，必究其端而穷其倪，斯乃善之善矣。

　　迩者符出四方，令有司致贤良方正于廷，朕亲选擢之，意在布列诸州，职为牧守，以利黔黎。夫何至廷者众，若与之语，众口喃喃，艰分利钝，因是敇问云生性理，以观学之盈虚，性之俊陋。良久，敕备，诸儒承敇而往作焉。虽然朕以已见而发问，亦以已见而自明。

　　夫云也者，天地之盛气也。若或阴阳之媾，而乃云形为形，则千态万状油然而生也，在乎山蒸海涌，奔腾上下，叆叇四维，斯山川之出云成而变也。出本川泽，归则绝迹，此云之化也，气之妙也，又非山非川也。碧天无翳，倏然蔽于两间而不归于川泽，瞬息不知其所以，亦气之所以然者也。所以天地盛气之为云，为时蒸而节至，山川有若是而兴起也。且天地之晴明，八荒澄肃，斯二气之平和，浩荡之势息逸。俄肤寸以浮空，必大化之有为，特以云生雾长，消息于两间，虽结于太虚，必微起于山泽。故山川出云，云本乎山川是也。

　　◇原刑论

　　刑，罚恶之道。古制:生人非至理不仁，至仁，理五刑备用于先，必库匮于后，所以至仁焉，所以生人焉。非至仁，理备五刑而无遗，善恶恶善，始微终乱，愚私焉。愚不知而反听私，故违而祸。仁，有以谓刑中，我以谓刑中；有以谓刑平，我以谓刑当。盖听用中平，刑用中当，所以非仁不仁，仁不非仁，奸衰政简，慎稽之。死生生死，甚哉，艰哉！幽察而后已。详明死死，本生复生，甚哉！轻重重轻，至仁理刑，一二三恶，灭愚私理，悯违一，生恶四。

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