明太祖文集·卷十策问、论

卷十策问、论(1)

　　◇策问

　　◇问圣学

　　朕询古人之学及教之师，兼当时之书，不见册录，但见今人之学，皆祖尧舜，本仲尼，师今之名儒。其古人之学，果何习焉？想必有学，学必有书，未审非今日之书，即今之书理，若理同而书异，则不过更名而已。

　　何乃古之贤者，或载之尚书，或传云及名留于世者，皆君圣而臣贤；其有未爵之士人，怀才而抱道，一遇君之见用，施之行之，略无有碍，匡君济民，无偏无党，而亦不有贿赂焉！

　　何今之人，所学之书则孔丘之言，皆率三皇而范五帝，乃为君之师；举皋陶、周、吕召，为教臣之式；明三纲列五常，使众庶咸安，于孔丘之言，教且严而理且明？

　　何今之人，一临事务，十行九谬？为君者享国且短，为臣者不匡君之道，而贿赂通行，至于覆命者？

　　何尔诸儒，博习古书，知今之时势？

　　当备陈而朕亲览之。

　　◇问天时

　　朕闻圣人在位则天下安和，四时序、五榖登，风不鸣条，雨不破块。甚亨者，五日一风，十日一雨。此果若是乎？果若是，则何君在位，天地之鉴致然也？

　　夫何尧汤在位之时，二君皆圣人也，却乃尧有九年水，汤有七年旱？当此之际，民之休息，莫不苦殃至甚，然否？于斯二事，但尝闻云耳，略不知水旱始尧、汤某年，其灾消祸弭亦终于某年。诸儒博习圣经典籍，必能周其故以陈之。且当时君圣臣贤，何故国民之灾有若是之危？此果民不善而致然欤？君不德而致是欤？抑天道运会而使然欤？如此者去古既远，亦必陈之。但以方今天道之变，又不知何如耳。

　　曩元不经，天下横兵，十有六年，灾伤民命者非止一端。凡死者兵机水火，大疫流行，中原之地十丧六七，至今方定，九年矣，水旱时时，必朕非仁而使如是乎？

　　当详其故，朕亲览焉。

　　◇问刑赏

　　朕闻三皇、五帝之治天下，其用刑也甚简，及其行也甚严，民击壤而歌，不知有兵。何如是之乐哉？今莫知其法。何自周明五刑，享年八百，君三十世，将比三皇、五帝，何孰隆而何孰夷？至秦用法，倍加五刑，举巨罟，张密网，绝于二世。汉高帝除秦苛法，约以三章，稽岁弃市者五十人，文帝去肉刑，使民无忧，稽岁弃市者五百人，至景帝而亦去重刑，而以笞杖代之，稽岁之弃市者千人，享年四百，君有二十四帝。唐宋之法，比汉轻之，而当洪休，是也享国弗果三皇、五帝、周，而唐宋各止三百年，帝共三十七人而已。又古封建有功德，列国天下，民无争位，不篡君或让焉。于斯刑赏，使民忧而忧，乐而乐，致国短长者，朕不知何？特谕诸儒比论，可得而闻乎？

　　◇问尧舜禹启

　　唐尧、虞舜之书，凡儒者皆诵之，明之。二帝乃大圣人也，其为寿也高，其在位也久。以其大至智，则化被天下，以其德，则泽及万物。其为至智者，不言可知矣；其为圣德也，不待辞而昭明矣。夫何不丹、均之化，慈不及之？虽书载丹、均之不才，犹且不能使人无惑也。且禹亦圣人也，功被天下，法唐虞之制，规矩焉。国祚延长，当衰老之际，天下何不益之让，乃启有之者何？敕尔论之。

　　◇问天地鬼神

　　天地变异，鬼神显寂，若此之机，可得而闻乎？果能陈其本末，则当言：天地变异，其态何如？鬼神显寂，其状何若？于斯变异、显寂，由何而生？因何而静？故敕问之。

　　◇问人臣言行

　　人臣匿有知而为无知，扬无知而为有知，公私乎？未亲率而言易，已亲率而云艰，果知易难乎？仲尼之学必精之，如貎恭而衷，不果言行而心不良，识易乎？测难乎？子等幼习至壮，阅文既多，当备陈而辩验之。

　　◇敕问文学之士

　　昔秦皇去封建、异三公，以天下诸国合为郡县，朝廷设上，次二相，出纳君命，总理百僚。当是时，设法制度，皆先圣先贤之道，为此设相。之后，臣张君之威福，乱自秦起，宰相权重，指鹿为马。自秦以下，人人君天下者，皆不鉴秦设相之患，相继而命之，往往病及于君国者，其故在擅专威福而致是欤？抑君怠政而有此欤？校之既久，恍惚其端，特敕问之。

　　又

　　朕尝观物，昧于造化，惑于的理，特以云生之妙敕问之，理何如也？

　　尝云山川出云，其云也，一动一静，何如斯指山川而言云也？又碧天四际，穷壤无翳，俄霄汉间，倏然而黑云蔽于太虚，此非山川之发理，果云何若是而妙乎？

　　又

　　朕闻昔之叩角而歌者，谓叹时而作。又一士，扪虱以论形势而观利钝。是二士也，智者请为之论。

　　又

　　朕观上古圣贤之言，册而成书，智者习而行之，则身修而家齐，焉万世之用不竭，斯良之至也。

　　今之儒不然。穷经皓首，理性茫然。至于行文流水，架空妄论，自以善者矣。及其临事也，文信不敷，才愆果断，致事因循，将何论乎？请论之。

　　又

　　权衡之制，升、合、斗、斛之法，止顽民之狡，使良善者无忧。虽然，顽者愈加奸猾，善者尤被其欺瞒，官以为必善，民以为必然。若以权衡之制不善，升、合、斗、斛之法不良，观斯制度，其所由来远矣。今商贾计多，市民诈广，未审何法而可制之哉？请为之说。

　　又

　　朕闻昔仲尼、孟轲之在世也，其利济之心，虑恐利济有所不及，是故拳拳导人为善。所以为善者，或公于朝，或私于家，不离为善之道，是保禄保家而全身命也。

　　当是时，仲尼、孟轲不独导人而已，其又周游诸侯之所，敷陈是非，与语尊君泽民之道，意在天下安和，未尝逢君不言，深藏所蕴，使人不知其所以然乎？

　　今文学之士来庭，特以前圣贤之所以言，今之儒士所以不言，欲知其所以人情而用，孰难易乎？请为之论。

　　又

　　朕尝仰观俯察，知七曜律度于穹壤，浮天而东行，天以健而不息，纪分野而游乎地，上而西驰，山崇海凝，云飞星列，川流不止，渊清弗浑，四气消长，欲原其造化何自，终未得人以明。今文士至朝，请陈理说。

　　又

　　天道穹窿而迥遥，莫知其所以然而奚止焉。地道鸿庞而悠旷，亦莫知其所以然而奚深焉。斯二仪也，前列圣之所以载在祀典，而以南北郊为首祀，次以宗庙社稷，下再酹于山川。朕观若此，古人将以为神之灵必然而祀焉？果恍惚疑信而祀焉？且神之为神也，或寂或见，果隶灾福焉？今敕尔诸文学之士，请言有无，敬慎何如哉！

　　又

　　昔尧舜之绝，传其舜禹之众合，周政之不纲，殷汤之两废，其故由何而然欤？

　　又

　　尝闻上古列国，于天下爵分五等，其于朝聘之仪，贡输之额，辨是核非，孰职以专之？果有无之，可析乎？请明其说焉。

　　又

　　朕闻昔之至智者，务志以崇身，专利济以名世，未见独善其身而为智贤者。

　　或曰：“时有盛衰，致令贤士大夫观事势而向背，不过向吉背凶而已。”

　　朕尝笑之。孰不知大至智之人，若欲出类拔萃，必犯患渉难，善能平斯二事，则名彰不朽。安有怀大本，抱厚德，视君缺佐，目民受殃，恬然自处者？若必以出非其时而不仕，则仲尼、孟轲居诸侯扰攘之秋，大背于彛伦之序，而仲尼、孟轲周游谒之，朕不知其何心？请为之论。

　　又

　　昔汉制：商贾、技艺毋得衣锦绣、乘马。朕审之久矣，未识汉君之本意如何？《中庸》曰：“来百工也。”又，古者日中而市。是皆不可无也。况商贾之士，皆人民也，而乃贱之。汉君之制意，朕所不知也。诸生详而细对。

　　又

　　吁！时士之志，奚不我知！其由我不德而致然？耶抑士晦志而有此耶？呜呼艰哉！君子得不易我，知人惟彼苍之照鉴，必或福志之将期。然迩来云才者群然而至，及其用也，才志异途，空矣哉！

　　◇问佛仙

　　佛仙有无，诚如黑白，惟释迦与叱羊者能之。噫！道矣哉，灵如是。

　　然昔人见，今之闻之，相传数千年，一体如斯者，未睹散圣，有之，尚未得其传。方今凶顽是化，良善契从仙，乃务思凌烟霞而蹑昂霄，会王母于天京，释乃敛神一志，静观玄关，意在出无量劫而升兜。率志斯二事者，道盈庵而僧满寺。以百人为数，九十九人失道迷宗。

　　或曰：“陆沉其一。”傍曰：：“鬼神不泄机，仙有尸解，佛有千百亿态，孰知升沉迷失者耶？为此，有慕而不绝者，有毁而不灭者，此岂佛仙有无之验哉！”

　　洪武八年，见二教中英俊群然，博才者众，特以二敕谕之：敕以舍彼而从事杰乎？舍事而从彼志乎？聪愚者必皆两图。谕由已而敕不专信乎？谕尔僧道备以陈之。

　　又

　　朕观如来，修行虽苦之至，但六载而道成，其妙觉之灵，则有千百亿化效之者，莫知至微。或得之者，亦不知自何而至。

　　道祖老子，神仙继之，或幻或真，神通盛，效之者，亦莫知源何。

　　夫子之立教，彝伦攸叙，效之者可以探其趣，诚知夫子者鲜矣。

　　于斯三者，可以兴灭乎？

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