二程遺書·卷十九伊川先生語五(2)

卷十九伊川先生語五(2)

　　韓退之說：叔向之母聞楊食我之生，知其必滅宗。此無足怪，其始便稟得惡氣，便有滅宗之理，所以聞其聲而知之也。使其能學，以勝其氣，復其性，可無此患。

　　「性相近也」，此言所稟之性，不是言性之本。孟子所言，便正言性之本。

　　問：「先生云：性無不善，才有善不善，揚雄、韓愈皆說著才。然觀孟子意，卻似才亦無有不善，及言所以不善處，只是云：『舍則失之。』不肯言初稟時有不善之才。如云：『非天之降才爾殊。』是不善不在才，但以遇凶歲陷溺之耳。又觀『牛山之木，人見其濯濯也，以為未嘗有才焉，此豈山之性？」是山之性未嘗無才，只為斧斤、牛羊害之耳。又云：『人見其禽獸也，以為未嘗有才焉，是豈人之情也哉？』所以無才者，只為『旦晝之所為又梏亡之耳』。又云：『乃若其情則可以為善矣，乃所謂善。若夫為不善，非才之罪也。』則是以情觀之，而才未嘗不善。觀此數處，切疑才是一個為善之資，譬如作一器械，須是有器械材料，方可為也。如云：『惻隱之心，仁也（云云）。』故曰：『求則得之，舍則失之，或相倍蓰而無算者，不能盡其才也。』則四端者便是為善之才，所以不善者，以不能盡此四端之才也。觀孟子意，似言性、情、才三者皆無不善，亦不肯於所稟處說不善。今謂才有善不善，何也？或云：善之地便是性，欲為善便是情，能為善便是才，如何？」先生云：「上智下愚便是才，以堯為君而有象，以瞽叟為父而有舜，亦是才。然孟子只云『非才之罪』者，蓋公都子正問性善，孟子且答他正意，不暇一一辨之，又恐失其本意。如萬章問象殺舜事，夫堯已妻之二女，迭為賓主，當是時，已自近君，豈復有完廩浚井之事？象欲使二嫂治棲，當是時，堯在上，象還自度得道殺卻舜後，取其二女，堯便了得否？必無此事。然孟子未暇與辨，且答這下意。」

　　生而知之，學而知之，亦是才。問：「生而知之要學否？」先生曰：「生而知之固不待學，然聖人必須學。」

　　先生每與司馬君實說話，不曾放過；如范堯夫，十件事只爭得三四件便已。先生曰：「君實只為能受盡言，儘人忤逆終不怒，便是好處。」

　　君實嘗問先生云：「欲除一人給事中，誰可為者？願為光說一人。」先生曰：「相公何為若此言也？如當初泛論人才卻可，今既如此，某雖有其人，何可言？」君實曰：「出於公口，入於光耳，又何害？」先生終不言（一本云：「先生曰：『某斷不說』」）。

　　「先進」、「後進」，如今人說前輩、後輩。「先進於禮樂」，謂舊時前輩之人於禮樂，在今觀之以為樸也。「後進於禮樂」，謂今晚進之人於禮樂，在今觀之以為君子。君子者，文質彬彬之名。蓋周末文盛，故以前人為野，而自以當時為君子，不知其過於文也。故孔子曰：「則吾從先進。」

　　孔子弟子善問，直窮到底。如問「鄉人皆好之，何如？」曰：「未可也，」便又問「鄉人皆惡之，何如？」又說「足食足兵，民信之矣」，便問「必不得已而去，於斯三者何先？」才說「去兵」，便問「不得已而去，於斯二者何先？」自非聖人不能答，便云「去食。自古皆有死，民無信不立」。不是孔子弟子不能如此問，不是聖人不能如此答。

　　《禮記·儒行》、《經解》，全不是。因舉呂與叔解，亦云：「《儒行》誇大之語，非孔子之言，然亦不害義理。」先生曰：「煞害義理。恰恨《易》，便只『潔淨精微』了卻；《詩》便只『溫柔敦厚』了卻，皆不是也。」

　　《祭法》如夏后氏郊鯀一片，皆未可據。

　　問：「聖人有為貧而仕者否？」曰：「孔子為乘田、委吏是也。」又問：「或云乘田、委吏非為貧，為之兆也。」先生曰：「乘田、委吏卻不是為兆，為魯司寇便是為兆（一本此下有十六字云：「有人云：『先生除國子監之命不受，是固也』」）。」先生因言：「近煞有人以此相勉，某答云：待饑餓不能出門戶時，當別相度。」

　　荀、揚性已不識，更說甚道？

　　鄧文孚問：「孟子還可為聖人否？」曰：「未敢便道他是聖人，然學已到至處。」又問：「《孟子》書中有不是處否？」曰：「只是門人錄時，錯一兩字。如『說大人，則藐之』，夫君子無不敬，如有心去藐他人，便不是也。更說夷、惠處云『皆古聖人』，須錯字。若以夷、惠為聖之清、聖之和則可，便以為聖人則不可。看孟子意，必不以夷、惠為聖人。如伊尹又別，初在畎畝，湯使人問之，曰『我何以湯之幣聘為哉？』是不肯仕也。及湯盡禮，然後翻然而從之，亦是聖之時。如五就湯，五就桀，自是後來事。蓋已出了，則當以湯之心為心，所以五就桀，不得不如此。」

　　荊公嘗與明道論事不合，因謂明道曰：「公之學如上壁。」言難行也。明道曰：「參政之學如捉風。」及後來逐不附己者，獨不怨明道，且曰：「此人雖未知道，亦忠信人也。」

　　張戩嘗於政事堂與介甫爭辨事，因舉經語引證。介甫乃曰：「安石卻不會讀書，賢卻會讀書。」戩不能答。先生因云：「卻不向道，只這個便是不會讀書。」

　　佛家有印證之說，極好笑。豈有我曉得這個道理後，因他人道是了方是，他人道不是便不是？又五祖令六祖三更時來傳法，如期去便傳得，安有此理？

　　謝良佐與張繹說：「某到山林中靜處，便有喜意，覺著此不是。」先生曰：「人每至神廟佛殿處便敬，何也？只是每常不敬，見彼乃敬。若還常敬，則到佛殿廟宇，亦只如此。不知在鬧處時，此物安在？直到靜處乃覺。」繹言：「伊云，只有這些子已覺。」先生曰：「這回比舊時煞長進。這些子已覺固是，若謂只有這些子，卻未敢信（胡本注云：「朱子權親見謝先生云：『某未嘗如此說。』恐傳錄之誤也」）。」

　　「屢空」兼兩意。惟其能虛中，所以能屢空。貨殖便生計較，才計較便是不受命，不受命者不能順受正命也。呂與叔解作「如貨殖」。先生云：「傳記中言子貢貨殖處亦多，此子貢始時事。」

　　萬物皆有良能，如每常禽鳥中，做得窩子，極有巧妙處，是他良能，不待學也。人初生，只有喫乳一事不是學，其他皆是學，人只為智多害之也。

　　「人心」，私欲也；道心，正心也。「危」言不安，「微」言精微。惟其如此，所以要精一。「惟精惟一」者，專要精一之也。精之一之，始能「允執厥中」。中是極至處。或云：介甫說以一守，以中行，只為要事事分作兩處。

　　《詩·小序》便是當時國史作。如當時不作，雖孔子亦不能知，況子夏乎？如《大序》，則非聖人不能作。

　　「用之鄉人焉，用之邦國焉。」如《二南》之詩及《大雅》、《小雅》，是當時通上下皆用底詩，蓋是修身治家底事。

　　《關雎》「樂得淑女，以配君子」，淑女即后妃也，故言配荇菜以興后妃之柔順。「左右流之」，左右者隨水之貌。「左右采之」者，順水而采之。「左右芼之」者，順水而芼之。皆是言荇菜柔順之貌，以興后妃之德。「琴瑟友之，鍾鼓樂之」，言后妃之配君子，和樂如此也。

　　「憂在進賢，不淫其色，哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉」，自是《關雎》之義如此，非謂后妃也。此一行甚分明，人自錯解卻。

　　口、目、耳、鼻、四支之欲，性也，然有分焉，不可謂我須要得，是有命也。仁義禮智，天道在人，賦於命有厚薄，是命也，然有性焉，可以學，故君子不謂命。

　　「則以學文」，便是讀書。人生便知有父子兄弟，須是先盡得孝弟，然後讀書，非謂已前不可讀書。

　　禮勝則離，故「禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之」。樂勝則流，故「有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行」。禮以和為貴，故先王之道以此為美，而小大由之。然卻有所不行者，以「知和而和，不以禮節之」，故亦不可行也。

　　「望道而未之見」，言文王視民如傷，以紂在上，望天下有道而未之見。「湯執中，武王不泄邇」，非謂武王不能執中，湯卻泄邇，蓋各因一件事言之。人謂各舉其最盛者，非也，聖人亦無不盛。

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