二程遺書·卷六二先生語六(2)

卷六二先生語六(2)

　　《復》卦非天地之心，「復則見天地之心。」聖人無復，故未嘗見其心（無，一作未嘗）。

　　管攝天下人心，收宗族，厚風俗，使人不忘本，須是明譜系世族與立宗子法（一年有一年功夫）。忿欲，忍與不忍，便見有德無德。《周南》、《召南》如《乾》、《坤》。

　　今之祭祀無樂，今之樂又不可用，然又卻不見得緩急之節。

　　叔一生不曾看《莊》、《列》，非禮勿動、勿視，出於天與，從幼小有如是才識。夷、惠，其道隘與不恭，乃心無罪（無，一作何）。

　　孔子所遇而安，無所擇。自子路觀孔子，孔子為不恭。自孔子觀吾輩，吾輩便隘。惟其與萬物同流，便能與天地同流。去健羨，毋意，義之與比（親於其身為不善，直是不入）。

　　山林之士，只是意欲不出。

　　重，主道也。士大夫得有（一作設）重，應當有主。既埋重，不可一日無主，故設苴；及其已作主，即不用苴。有廟即當有主。

　　技擊不足以當節制，節制不足以當仁義。使人人有子弟衛父兄之心，則制梃以撻秦、楚之兵矣。不應為，總是罪過。《詩》興起人志意。

　　小人小丈夫，不合小了他，本不是惡。語默猶晝夜，晝夜猶生死，生死猶古今（消息）。慎終追遠（不止為喪祭）。鉛、鐵性殊，點化為金，則不辨鉛、鐵之性。

　　民須仁之，物則愛之。聖人緣人情以制禮，事則以義制之。

　　息，止也，生也。止則便生，不止則不生（《艮》，始終萬物）。不常其德，則所勝來復；正常其理，則所勝同化（《素問》）。曾點、漆雕已見大意，故聖人與之。

　　顏子所言不及孔子。「無伐善，勿施勞」，是他顏子性分上事。孔子言「安之、信之、懷之」，是天理上事。大抵有題目，事易合。

　　心風人力倍平常。將死者識能預知，只是他不著別事雜亂，兼無昏氣（人須致一如此）。

　　孔子之時，事雖有不可為，孔子任道，豈有不可為？魯君、齊君，孔、孟豈不知其不足與有為？人雖睡著，其識知自完，只是人與喚覺，便是他自然理會得。

　　誠則自然無累，不誠便有累。貧子寶珠。君實篤厚，晦叔謹嚴，堯夫放曠。

　　根本須是先培壅，然後可立趨向也。趨向既正（一作立），所造有淺深，則由勉與不勉也（正）。人多昏其心，聖賢則去其昏。以富貴為賢者不欲，卻反人情。

　　聞見，如登九層之臺。《中說》，有後人綴緝之。觀兩漢已前文章，凡為文者皆似。楊子之學實，韓子之學華，華則涉道淺。

　　祭而立尸，只是古人質。顏子簞瓢，非樂也，忘也。孟子知言，則便是知道。夷、惠聖人，傳者之誤。「不念舊惡」，此清者之量。

　　「思與鄉人處」，此孟子拔本塞源。庾公之斯，取其不背學而已。楊、墨皆學仁義而流者也。墨子似子張，楊子似子夏。

　　伊尹不可（一本無此字）言蔽，亦是聖之時。伯夷不蔽於為己，只是隘。孔子免匡人之圍，亦苟脫也。四端不言信，信本無在。在《易》則是至理，在孟子則是氣。

　　子產語子太叔，因其才而教之。《序卦》非《易》之蘊，此不合道（韓康伯注）。

　　「仰之彌高」，見其高而未能至也。「鑽之彌堅」，測其堅而未能達也。此顏子知聖人之學而善形容者也。義之精者，須是自求得之，如此則善求義也。

　　讀《論語》、《孟子》而不知道，所謂「雖多亦奚以為」。

　　「湯既勝夏，欲遷其社，不可。」聖人所欲不逾矩，既欲遷社，而又以為不可，欲遷是，則不可為非矣；不可是，則欲遷為非矣。然則聖人亦有過乎？曰非也。聖人無過。夫亡國之社遷之，禮也，湯存之以為後世戒，故曰欲遷則不可也。《記》曰：喪國之社，屋之，不受天陽也。又曰：亳社北牖，使陰明也。《春秋》書「亳社災」。然則皆自湯之不遷始也。

　　五畝之宅（田二畝半，郭二畝半，耕則居田，休則居郭），三易，再易，不易（三易，三百畝，三歲一耕。再易，二百畝，二歲一耕。不易，歲歲耕之。此地之肥瘠不同也）。

　　古者百步為畝，百畝當今之四十一畝也。古以今之四十一畝之田，八口之家可以無飢；今以古之二百五十畝，猶不足，農之勤惰相懸乃如此。

　　古之時，民居少，人各就高而居，中國雖有水，亦未為害也。及堯之時，人漸多，漸就平廣而居，水泛濫，乃始為害。當是時，龍門未闢，伊闕未析，砥柱未鑿，堯乃因水之泛濫而治之，以為天下後世無窮之利。非堯時水特為害也，蓋已久矣。上世人少，就高而居則不為害；後世人多，就下而處則為害也。

　　四凶之才皆可用。堯之時，聖人在上，皆以其才任大位，而不敢露其不善之心。堯非不知其不善也，伏則聖人亦不得而誅之。及堯舉舜於匹夫之中而禪之位，則是四人者始懷憤怨不平之心而顯其惡，故舜得以因其跡而誅竄之也。

　　人無父母，生日當倍悲痛，更安忍置酒張樂以為樂？若具慶者，可矣。

　　今人以影祭，或畫工所傳，一髭髮不當，則所祭已是別人，大不便。今之稅實輕於什一，但斂之無法與不均耳。

　　有一物而可以相離者，如形無影不害其成形，水無波不害其為水。有兩物而必相須者，如心無目則不能視，目無心則不能見。

　　古者八十絲為一升，「斬衰三升」，則是二百四十絲，於今之布為已細。「緦麻十五升」，則是千有二百絲，今蓋無有矣。

　　「古之學者為己，今之學者為人。」古之仕者為人，今之仕者為己。古之強有力者將以行禮，今之強有力者將以為亂。方今有古之所無者二：兵與釋、老也。

　　言而不行，是欺也。君子欺乎哉？不欺也。泛乎其思，不若約之可守也。思則來，舍則去，思之不熟也。二經簡編。後分者不是。《詩》大率後人追作，馬遷非。

　　聖人於憂勞中，其心則安靜，安靜中卻有至憂。聖人之言遠如天，賢者小如地。

　　天之付與之謂命，稟之在我之謂性，見於事業（一作物也）之謂理。「事君有犯無隱，事親有隱無犯」，有時而可分。治必有為治之因，亂必有為亂之因。

　　受命之符不足怪。射則觀其至誠而已。學行之上也，名譽以崇之，皆楊子之失。「由之瑟奚為於丘之門」，言其聲之不和，與己不同。

　　「視其所以」，觀人之大概；「察其所安」，心之所安也。子絕四：毋自任私意，毋必為，毋固執，毋有己。「居是邦也，不非其大夫」，此理最好。

　　「出入」，可也，出須是同歸。「博施濟眾」，仁者無窮意。「知和而和」，執辭時不完。「無欲速」，心速；「七年」，理速。

　　養親之心則無極，外事極時須為之極，莫若極貴貴之義，莫若極尊賢之宜。發於外者謂之恭，有諸中者謂之敬。誠然後能敬，未及誠時，卻須敬而後能誠。

　　無妄之謂誠，不欺其次矣（一本云：「李邦直云：『不欺之謂誠。』便以不欺為誠。徐仲車云：『不息之謂誠。』《中庸》言至誠無息，非以無息能誠也。或以問先生，先生曰云云。」）。

　　讚馬遷巷伯之倫，此班固微詞。

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