二程外书·卷十二传闻杂记(2)

卷十二传闻杂记(2)

　　孔子曰：“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！”于“天之将丧斯文”下，便言“后死者不得与于斯文”，则是文之兴丧在孔子，与天为一矣。盖圣人德盛，与天为一，出此等语，自不觉耳。孟子地位未能到此，故曰：“天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁？”听天所命，未能合一（明道云）。

　　或问明道先生，如何斯可谓之恕？先生曰：“充扩得去则为恕。”“心如何是充扩得去底气象？”曰：“天地变化草木蕃。”“充扩不去时如何？”曰：“天地闭，贤人隐。”

　　敢问何谓浩然之气。孟子曰：“难言也。”明道先生云：“只他道个难言也，便知这汉肚里有尔许大事。若是不理会得底，便撑拄胡说将去。”

　　横渠尝言：“吾十五年学个恭而安不成。”明道曰：“可知是学不成，有多少病在。”明道尝曰：“吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来。”

　　陕西曾有议欲罢铸铜钱者，以谓官中费一贯铸得一贯为无利。伊川曰：“此便是公家之利。利多费省，私铸者众；费多利薄，盗铸者息。盗铸者息，权归公上，非利而何。”又曾有议解盐钞欲高其价者，增六千为八千。伊川曰：“若增钞价，卖数须减。盐出既众，低价易之，人人食盐，盐不停积，岁入必敷。”已而增钞价，岁额果亏，减之而岁入溢。温公初起时，欲用伊川。伊川曰：“带累人去里。使韩、富在时，吾犹可以成事。”后来温公欲变法，伊川使人语之曰：“切未可动着役法，动着即三五年不能得定迭去。”未几变之，果纷纷不能定。

　　温公作《中庸解》，不晓处阙之，或语明道。明道曰：“阙甚处？”曰：“如强哉矫之类。”明道笑曰：“由自得里，将谓从天命之谓性处便阙却？”

　　明道尝论吕微仲曰：“宰相，吕微仲须做，只是这汉俗。”

　　明道先生善言《诗》，他又浑不曾章解句释，但优游玩味，吟哦上下，便使人有得处。“瞻彼日月，悠悠我思；道之云远，曷云能来？”思之切矣。终曰：“百尔君子，不知德行；不忮不求，何用不臧！”归于正也。

　　“孟子曰：‘养心莫善于寡欲。’此一句如何？”谢子曰：“吾昔亦曾问伊川先生，曰：‘此一句浅近，不如“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口”，最亲切有滋味。然须是体察得理义之悦我心，真个犹刍豢始得。’”明道先生曰：“‘操则存，舍则亡，出入无时’，非圣人之言也，心安得有出入乎。”

　　问庄周与佛如何？伊川曰：“周安得比他佛？佛说直有高妙处，庄周气象大，故浅近。如人睡初觉时，乍见上下东西，指天说地，怎消得恁地？只是家常茶饭，夸逞个甚底？”

　　吾曾历举佛说与吾儒同处问伊川先生，曰：“恁地同处虽多，只是本领不是，一齐差却。”

　　谢子与伊川别一年，往见之。伊川曰：“相别又一年，做得甚工夫？”谢曰：“也只去个矜字。”曰：“何故？”曰：“子细检点得来，病痛尽在这里。若按伏得这个罪过，方有向进处。”伊川点头，因语在坐同志者曰：“此人为学，切问近思者也。”

　　问有鬼神否？明道先生曰：“待向你道无来，你怎生信得及？待向你道有来，你且去寻讨看。”

　　谢子曰：“吾尝习忘以养生。”明道曰：“施之养生则可，于道则有害。习忘可以养生者，以其不留情也。学道则异于是。必有事焉而勿正，何谓乎？且出入起居，宁无事者？正心待之，则先事而迎。忘则涉乎去念，助则近于留情。故圣人心如鉴，孟子所以异于释氏，此也。”

　　苗履见伊川，语及一武帅。苗曰：“此人旧日宣力至多，今官高而自爱，不肯向前。”伊川曰：“何自待之轻乎？位愈高则当愈思所以报国者。饥则为用，饱则扬去，是以鹰犬自期也。”

　　二十年前往见伊川（一本作伯淳），伊川曰：“近日事如何？”某对曰：“天下何思何虑？”伊川曰：“是则是有此理，贤却发得太早在。”伊川直是会锻炼得人，说了又恰道，恰好着工夫也。

　　明道初见谢，语人曰：“此秀才展托得开，将来可望。”每进语相契，伯淳必曰：“更须勉力。”

　　昔伯淳教诲，只管着他言语。伯淳曰：“与贤说话，却如扶醉汉，救得一边，倒了一边，只怕人执着一边。”明道先生坐如泥塑人，接人则浑是一团和气。

　　正叔视伯淳坟，尝侍行，问佛儒之辨。正叔指墙围曰：“吾儒从里面做，岂有不见。佛氏只从墙外见了，却不肯入来做，不可谓佛氏无见处。”

　　学者先学文，鲜有能至道。至如博观泛览，亦自为害。故明道先生教余尝曰：“贤读书，慎不要寻行数墨。”

　　谢子见河南夫子，辞而归，尹子送焉，问曰：“何以教我？”谢子曰：“吾徒朝夕从先生，见行则学，闻言则识。譬如有人服乌头者，方其服也，颜色悦泽，筋力强盛，一旦乌头力去，将如之何？”尹子反以告夫子，夫子曰：“可谓益友矣。”

　　昔录《五经》语作一册，伯醇见，谓曰：“玩物丧志。”

　　明道见谢子记问甚博，曰：“贤却记得许多。”谢子不觉身汗面赤。先生曰：“只此便是恻隐之心（恻然有隐于心）。”

　　伯醇谓正叔曰：“异日能尊师道，是二哥。若接引后学，随人才成就之，则不敢让。”

　　伯醇常谈《诗》，并不下一字训诂，有时只转却一两字，点（平声）掇地念过，便教人省悟。石曰：“古人所以贵亲炙之也。”

　　邢七云：“一日三点检。”伯醇曰：“可哀也哉！其余时多会甚事？盖仿三省之说错了，可见不曾用功。”又多逐人面上说一般话，伯醇责之。邢曰：“无可说。”伯醇曰：“无可说，便不得不说。”

　　张横渠著《正蒙》时，处处置笔砚，得意即书。伯醇云：“子厚却如此不熟。”

　　或举伯醇语云：“人有四百四病，皆不由自家，则是心须教由自家。”伊川与君实语，终日无一句相合；明道与语，直是道得下。

　　尧夫《易》数甚精。自来推长历者，至久必差，惟尧夫不然，指一二近事，当面可验。明道云：“待要传与某兄弟，某兄弟那得工夫？要学，须是二十年功夫。”明道闻说甚熟，一日因监试无事，以其说推算之，皆合，出谓尧夫曰：“尧夫之数，只是加一倍法，以此知《太玄》都不济事。”尧夫惊抚其背，曰：“大哥你恁聪明！”伊川谓尧夫：“知《易》数为知天？知《易》理为知天？”尧夫云：“须还知《易》理为知天。”因说今年雷起甚处。伊川云：“尧夫怎知某便知？”又问甚处起，伊川云：“起处起。”尧夫愕然。他日，伊川问明道曰：“加倍之数如何？”曰：“都忘之矣。”因叹其心无偏系如此。

　　举明道云：“忠恕两字，要除一个除不得。”

　　明道语云：“病卧于床，委之庸医，比于不慈不孝。事亲者，亦不可不知医。”伯醇先生云：“别人吃饭从脊皮上过，我吃饭从肚里去。”

　　范夷叟欲同二程去看干地黄。明道率先生，先生以前辈为辞。明道云：“又何妨？一般是人。”

　　──右三十七条见《上蔡语录》（谢良佐，字显道，二先生门人）。

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