二程外书·卷十一时氏本拾遗(2)

卷十一时氏本拾遗(2)

　　尹子曰：“冯理自号东皋居士，曰：‘二十年闻先生教诲，今有一奇特事。’先生曰：‘何如？’理曰：‘夜间宴坐，室中有光。’先生曰：‘颐亦有奇特事。’理请闻之，先生曰：‘每食必饱。’”

　　崇宁初，范致虚言：“程颐以邪说鸑行，惑乱众听，尹焞、张绎为之羽翼。”遂下河南府体究。学者往别，因言世故，先生曰：“三代之治，不可复也。有贤君作，能致小康，则有之。”

　　尹子曰：“邵尧夫家以墓志属明道，许之，太中、伊川不欲，因步月于庭。明道曰：“颢已得尧夫墓志矣。尧夫之学，可谓安且成。”太中乃许。

　　吕与叔作《横渠行状》，有“见二程尽弃其学”之语。尹子言之，先生曰：“表叔平生议论，谓颐兄弟有同处则可，若谓学于颐兄弟则无是事。顷年属与叔删去，不谓尚存斯言，几于无忌惮（按《行状》今有两本。一本云：“尽弃其学而学焉。”一本云：“于是尽弃异学，淳如也。”恐是后来所改）。”

　　《酉室所闻》云：“圣人气数顺，无横逆死。学入圣域，其数亦随气斡转。”先生曰：“学而至圣，为夺造化者，以此。”又问聪明如何磨去？曰：“使之则有，不使则亡（一作无）。”

　　崇宁间，言者范致虚攻先生为元佑邪说，朝廷下河南府尽逐学徒。后数月，马伸（时举）及门求见，先生辞之。伸欲先弃官而来，先生曰：“近日尽逐学徒，恐非公仕进所利，公能弃官，则官不必弃也。”建炎间，伸为御史论事，公论与之。

　　范淳夫之女读《孟子》“出入无时，莫知其乡，惟心之谓与”，语人曰：“孟子不识心，心岂有出入。”先生闻之曰：“此女虽不识孟子，却能识心（后嫁耿氏而卒）。”

　　或谓孔子尊周，孟子欲齐王行王政，何也？先生曰：“譬如一树，有可栽培之理则栽培之，不然须别种。贤圣何心，视天命之改与未改尔。”

　　有患心疾，见物皆狮子。伊川教之以见即直前捕执之，无物也，久之疑疾遂愈。

　　或问：“世传有人化虎，理有之乎？”曰：“有之。昔在涪，见村民爪甲渐变如虎，毛班班然通身。夜开关延虎，食其牢中之豕，化虽未成，而气类相感，其情已通矣。”

　　温公薨，朝廷命伊川先生主其丧事。是日也，祀明堂礼成，而二苏往哭温公，道遇朱公掞，问之。公掞曰：“往哭温公，而程先生以为庆吊不同日。”二苏怅然而反，曰：“鏖糟陂里叔孙通也（言其山野）。”自是时时谑伊川。他日国忌，祷于相国寺，伊川令供素馔。子瞻诘之曰：“正叔不好佛，胡为食素？”正叔曰：“礼，居丧不饮酒食肉。忌日，丧之余也。”子瞻令具肉食，曰：“为刘氏者左袒。”于是范淳夫辈食素，秦、黄辈食肉。吕申公为相，凡事有疑，必质于伊川。进退人才，二苏疑伊川有力，故极口诋之云。

　　伊川主温公丧事，子瞻周视无阙礼，乃曰：“正叔丧礼何其熟也？”又曰：“轼闻居丧未葬读丧礼。太中康宁，何为读丧礼乎？”伊川不答。邹至完闻之曰：“伊川之母先亡，独不可以治丧礼乎？”

　　范淳夫尝与伊川论唐事，及为《唐鉴》，尽用先生之论。先生谓门人曰：“淳夫乃能相信如此。”

　　或谓科举事业夺人之功，是不然。且一月之中，以十日为举业，余日足可为学。然人不志此，必志于彼。故科举之事，不患妨功，惟患夺志。

　　或谓汉史天子建中和之极，学者甚病中与极之语。曰：“此亦有理。中和犹木材也，极犹屋之极。有中和斯有极，如有木材斯可建屋之极。学者须识此气象（此一段，温州传录）。”

　　程氏自先生兄弟，所葬以昭穆定穴，不用墓师，以五色帛埋旬日，视色明暗，卜地气善否。官婢行酒，畅大隐力拒之，先生闻而不善之也（畅字潜道）。

　　明道先生每与门人讲论，有不合者，则曰“更有商量”，伊川则直曰不然。

　　谢显道崇宁间上殿不称旨，先生闻之喜；已而就监门之职。陈贵一问：“谢显道如何人？”先生曰：“由、求之徒（或云建中间）。”尹子曰：“先生谓侯师圣议论，只好隔壁听。”

　　尹子曰：“先生年七十四，得风痹疾，服大承气汤则小愈。是年九月，服之辄利。医者语家人曰：“侍讲病不比常时。”时大观元年九月也。十六日入视，先生以白夹被被体，坐竹床，举手相揖。焞喜，以为疾去。先生曰：“疾去而气复者安候也，颐愈觉羸劣。”焞既还，十七日有叩门者，报先生倾殂。

　　司马温公辞副枢，名冠一时，天下无贤不肖，浩然归重。吕申公亦以论新法不合，罢归。熙宁末，申公起知河阳，明道以诗送行，复为诗与温公，盖恐其以不出为高也。及申公自河阳乞在京宫祠，神宗大喜，召登枢府。人以二公出处为优劣。二先生曰：“吕公世臣，不得不归见上。司马公诤臣，不得不退处。”

　　《酉室所闻》云：“颜子得淳和之气，何故夭？”曰：“衰周天地和气有限，养得仲尼已是多也（圣贤以和气生，须和气养。常人之生，亦藉外养也）。”

　　问：“踧踖如也，与与如也。”曰：“恭而安。与与，容与之貌，有雍容气象（又王信伯语云：“问踧踖如也。曰：“恭而安。”王信伯问伊川，又曰：“与与容与之貌。”又问：“孔子言舜之《韶》尽善，武王之《武》未尽善，何也？”曰：“此圣人之心有所未足”）。”

　　伊川以《易传》示门人曰：“只说得七分，后人更须自体究。”释氏谈道，非不上下一贯，观其用处，便作两截。

　　问：“吕与叔云：‘不倚之谓中’，先生谓近之，而词未莹，如何？”曰：“无倚着处。”

　　陈经邦问：“《诗说》言唐、魏已变先代之风，又言先圣流风遗俗尽，故次以陈，两意似不异，何以分先后？”先生曰：“圣人之都，风化所厚；圣人之国，典法所存。唐、魏，圣人之都，其风虽变，而典法尚在。陈，舜之后，圣人之国，亦被夷狄之风，则典法随而亡矣。三代之后，有志之士，欲复先生之治而不能者，皆由典法不备。故典法尚存，有人举而行之，无难矣。”

　　张思叔作《商税院题名记》，先生以为得体。李邦直卒，委思叔作祭文，多溢美。先生顾思叔曰：“《商税院题名记》，是公所为乎？”思叔唯唯。他日别制祭文用之，曰：“世推文章，位登丞辅；编简见其才华，廊庙存其步武。”

　　范温讥张思叔曰：“买取锦屏三亩地，蒲轮未至且躬耕。”先生闻之曰：“于张绎有何加损也？”

　　范淳夫之葬，先生为之经理，掘地深数丈，不置一物，葬之日，招左近父老犒以酒食示之。其后发冢者相继，而淳夫墓独完。

　　横渠学堂双牖，右书《订顽》，左书《砭愚》。伊川曰：“是起争端。”改之曰《东铭》、《西铭》。内直则其气浩然，养之则为大人。

　　孟子知言，即知道也。鸑淫邪遁是观人之言而知之，亦可以考其书，然本意唯为观人之言也。

　　或问：“旱干水溢，则变置社稷。社稷土地之神，如何变置？”曰：“勾龙配食于社，弃配食于稷。诸侯之国，亦各以其有功水土者为配。旱干水溢，则变置所配之人。”曰：“所配者果能致力于水旱乎？”曰：“古之人作事，唯实而已。始以其有功水土，故祀之；今以其水旱，故易之。”

　　精一便是执中底道理。

　　或问：“孔子何讥大阅？”曰：“讲武必于农隙。鲁之八月，夏之六月也。盛夏阅兵，妨农害人，其失甚矣。有警而为之，则无及也；无事而为之，则妄动也。”

　　子言《左传》非丘明作。“虞不腊矣”，并“庶长”，皆秦官秦语。

　　子谓“事亲舍药物可也”，是非君子之言。

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