二程外书·卷十一时氏本拾遗

卷十一时氏本拾遗(1)

　　或问：“老子言‘天地不仁，圣人不仁’，如何？”曰：“谓‘天地不仁，以万物为刍狗’，是也。谓‘圣人不仁，以百姓为刍狗’，非也。圣人岂有不仁，所患者不仁也。天地何意于仁。鼓舞万物而不与圣人同忧，圣人则仁，此其为能弘道也。”

　　或问：“《记》曰：《康诰》曰：‘若保赤子。’心诚求之，虽不中不远矣，未有学养子而后嫁者也。”先生曰：“今母保养赤子，其始何尝学来？当保养之时，自然中所欲。若推此心保民，设不中其所欲，亦不远。因说昔杨轼为宣州签判，一日差王某为杖直。当日晚，有同姓名者来陈状，乞分产。轼疑其杖直，便决替了。赤子不能言，尚能中其欲。民能言，却不知其情。大抵只是少察。”

　　学者今日无可添，唯有可减，减尽便无事。《大学》“举而不能先，命也”，命当作怠，字之误也。

　　穷理，尽性，至命，一事也。才穷理便尽性，尽性便至命。因指柱曰：“此木可以为柱，理也；其曲直者，性也；其所以曲直者，命也。理，性，命，一而已。”

　　或问忠恕之别。曰：“犹形影也，无忠则不能为恕矣。”尹子曰：“伊川先生尝言，《中庸》乃孔门传授心法。”

　　郭忠孝议《易传序》曰：“《易》即道也，又何从道？”或以问伊川，伊川曰：“人随时变易为何？为从道也。”

　　范文甫问四象，子曰：“左右前后。”杨中立问四象，子言四方。

　　隽不疑说《春秋》则非，处事应机则不异于古人。董仲舒论事先引《春秋》，论事则是，引《春秋》则非。王道与儒道同，皆通贯天地，学纯则纯王纯儒也。

　　或问刘蕡，曰：“浚恒之凶，始求深也。”曰：“然则宜如何？”曰：“尺蠖之屈，以求伸也。疏远小臣，一旦欲以新间旧，难矣。”

　　或问：“贞观之治，不几三代之盛乎？”曰：“《关雎》、《麟趾》之意安在？”德至于无我者，虽善言美行，无非所过之化也。教人者，养其善心而恶自消；治民者，导之敬让而争自息。

　　天地之化，一息不留，疑其速也，然寒暑之变甚渐。

　　世之人务穷天地万物之理，不知反之一身，五脏六腑毛发筋骨之所存，鲜或知之。善学者，取诸身而已。自一身以观天地。

　　李朴（字先之）请教。先生曰：“当养浩然之气。”又问。曰：“观张子厚所作《西铭》，能养浩然之气者也。”子谓尹焞鲁，张绎俊。俊，恐他日过之；鲁者终有守也。

　　尹子、张子见。先生曰：“二子于某言如何？”尹子对曰：“闻先生之言，言下领意，焞不如绎。能终守先生之学，绎亦不如焞。”先生欣然曰：“各中其病。”

　　王信伯问学于伊川曰：“愿闻一言。”先生曰：“勿信吾言，但信取理。”

　　先生过成都，坐于所馆之堂读《易》。有造桶者前视之，指《未济》卦问。先生曰：“何也？”曰：“三阳皆失位。”先生异之，问其姓与居，则失之矣。《易传》曰：“闻之成都隐者（《酉室所闻》云：田夫释耒者，误）。”

　　朝廷议授游定夫以正言，苏右丞沮止，毁及伊川。宰相苏子容曰：“公未可如此。颂观过其门者无不肃也。”

　　朱公掞以谏官召过洛，见伊川，显道在坐，公掞不语。伊川指显道谓之曰：“此人为切问近思之学。”

　　张思叔请问，其论或太高。伊川不答，良久曰：“累高必自下。”尹子问范淳夫之为人，子曰：“其人如玉。”

　　有死而复苏者，故礼三日而敛。然赵简子七日犹苏，虽蛆食其舌鼻犹不害。唯伏地甚者，遂致并腹肿背冷。故未三日而敛，皆有杀之之理。知德斯知言，故言使不动。孟子知武王，故不信漂杵之说。

　　学者要先会疑。

　　邵尧夫诗曰：“梧桐月向怀中照，杨柳风来面上吹。”明道曰：“真风流人豪。”伊川曰：“邵尧夫在急流中，被渠安然取十年快乐。”

　　石曼卿诗云：“乐意相关禽对语，生香不断树交花。”明道曰：“此语形容得浩然之气（《龟山语录》：潘干之云：“张师雍曾问伊川云：‘昔明道尝与学者论浩然之气，因举古诗云云如何？’伊川沈吟，看师雍曰：‘好。’”）。”

　　或问：“孝，天之经，何也？”曰：“本乎天者亲上，轻清者是也。本乎地者亲下，重浊者是也。天地之常，莫不反本。人之孝，亦反本之谓也。”

　　《元经》，天子之史也，书帝正月，非也。

　　章氏之子与明道之子，王氏婿也。明道子死，章纳其妇。先生曰：“岂有生为亲友，死娶其妇者？”他日，王氏来馈送，一皆谢遣。章来欲见其子，先生曰：“母子无绝道，然君乃其父之罪人也。”

　　范尧夫经筵坐睡。先生语人曰：“尧夫胸中无事如此。”有朝士入朝，倒执手板。先生曰：“此人胸中不是无事。”

　　陈经正问曰：“据贵一所见，盈天地间皆我之性，更不复知我身之为我。”伊川笑曰：“他人食饱，公无馁乎？”

　　不能克己，则为杨氏为我；不能复礼，则为墨氏兼爱。故曰：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”此之谓也。或问涵养。曰：“若造得到，更说甚涵养。”

　　《易·无妄》曰：“天下雷行物与无妄。”动以天理故也。其大略如此，又须研究之，则自有得处。

　　三代忠质文，其因时之尚然也。夏近古，人多忠诚，故为忠。忠弊，故救之以质；质弊，故救之以文，非道有弊也。后世不守，故浸而成弊，虽不可以一二事观之，大概可知。如尧、舜、禹之相继，其文章气象亦自小异也。

　　心定者其言重以舒，不定者其言轻以疾。

　　立宗必有夺宗法，如卑幼为大臣。以今之法，自合立庙，不可使从宗子以祭。

　　杨子曰：“观乎天地，则见圣人。”伊川曰：“不然。观乎圣人，则见天地。”

　　朱公掞为御史，端笏正立，严毅不可犯，班列肃然。苏子瞻语人曰：“何时打破这敬字。”

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