二程外书·卷十大全集拾遗

卷十大全集拾遗

　　圣人未尝无喜也，“象喜亦喜”；圣人未尝无怒也，“一怒而安天下之民”；圣人未尝无哀也，“哀此茕独”；圣人未尝无惧也，“临事而惧”；圣人未尝无爱也，“仁民而爱物”；圣人未尝无欲也，“我欲仁，斯仁至矣”。但中其节，则谓之和。

　　荀卿才高学陋，以礼为伪，以性为恶，不见圣贤，虽曰尊子弓，然而时相去甚远。圣人之道，至卿不传。杨子云仕莽贼，谓之“旁烛无疆”，可乎？隐可也，仕不可也。

　　刘子文之学甚支离，只立名做法语，便不是了。

　　游酢于《西铭》，读之已能不逆于心，言语之外，别立得这个义理，便道中庸矣（道，一作到）。

　　向日与向火意思别，火只是一个酷烈底性，日则自然一般生底气，便与人气接。问星辰。曰：“星是二十八宿，辰是日月五星。”

　　井泉之异，全由地脉一溜之别。伯淳在扶沟，扶沟水皆咸，惟僧舍井小甘，不欲令妇女往汲之，乃禁之。既禁之，又一县无水。乃相一端凿一井，其味适别，地脉是一溜也。又如在襄城，寺中水咸，寺外即甘。一日观其墙下有地皮一旋裂，于是试令近墙凿井，遂亦甘，只是要相地脉如何。

　　冬桃，今视之似先春，其实晚桃也，直到如今方发。南京三十六冈改葬，只是台中人为之，要得自振其术以营利也。

　　有人葬埋，至有毁伐其亲之尸以祈福利，然偶获祸。其事虽未必然，然据理，安得不招此祸。冬至与诸友贺，先生不出，云有司法服，慰乃出。《子夏易》虽非卜商作，必非杜子夏所能为，必得于师传也。

　　《易》因爻象论变化，因变化论神，因神论人，因人论德行，大体通论《易》道，而终于“默而成之，不言而信，存乎德行”。

　　复者反本也，本有而去之，今来复，乃见天地之心也，乃天理也，此贤人之事也。“惟圣罔念作狂”，如《周官》六德之圣，通明之谓也。

　　徽柔懿恭，四事也。徽懿皆美也。懿，美中似有宽裕意，研其意味乃得之。若渊亦深也，渊则深中有奥意。

　　《周礼》不全是周公之礼法，亦有后世随时添入者，亦有汉儒撰入者。如《吕刑》、《文侯之命》，通谓之《周书》。学者有所得，不必在谈经论道间，当于行事动容周旋中礼得之。

　　学者不学圣人则已，欲学之，须是熟玩圣人气象，不可止于名上理会。如是，只是讲论文字。《易》学，后来曾子、子夏学得绩到上面也。君实近年病渐较绩放得下也。

　　致知在格物，格，至也，穷理而至于物，则物理尽。

　　先生曰：“司马迁为近古，书中多有前人格言。如作《纪》本《尚书》，但其间有晓不得《书》意，有错用却处。”嘉仲问：“项籍作《纪》，如何？”曰：“《纪》只是有天下方可作。”又问：“班固尝议迁之失，如何？”曰：“后人议前人固甚易。”

　　天下宁无魏公之忠亮，而不可无忠臣之义。昔事建成而今事太宗，可乎。薛公言黥布出上策，则关东非汉有，非也。使出上策，亦败。

　　赵襄子姊为代国夫人，襄子既杀代王，将夺其国，夫人距战，是也。身为代国夫人，社稷无主，独当其任，义不可弃社稷以与弟，则战而杀之，非姊杀弟也，代国夫人杀贼也。

　　陈寔见张让，是故旧，见之可也，不然则非矣。此所谓太丘道广。

　　唐之有天下数百年，自是无纲纪。太宗、肃宗皆篡也，更有甚君臣父子？其妻则取之不正。又妻杀其夫，篡其位，无不至也。若太宗，言以功取天下，此尤不可，最启僭夺之端。其恶大，是杀兄篡位，又取元吉之妻。后世以为圣明之主，不可会也。太宗与建成，史所书却是也。肃宗则分明是乘危而篡。若是，则今后父有事，安得使其子？

　　《新书》且未说义中否，且如与小人说能，亦有至言，然只是一个气象。今日《新书》读之，便有一个支离气象（疑有误字）。

　　观太学诸生数千人，今日之学，要之亦无有自信者。如游酢、杨时等二三人游其间，诸人遂为之警动，敬而远之。

　　先生自少时未尝乘轿。顷在蜀，与二使者游二峡，使者相强乘轿，不可。诘其故，语之曰：“某不忍乘，分明以人代畜。若疾病及泥泞，则不得已也。”二使者亦将不乘，某语之曰：“使者安可不乘？”既至，留题壁间，先生曰：“毋书某名。”诘其故，曰：“以使者与一闲人游，若铮客。”当时竟不乘轿，亦不留名。

　　村酒肆，要之蠹米麦，聚闲人，妨农工，致词讼，藏贼盗，州县极有害。

　　正叔谓子厚在礼院所定龙女衣冠，使依封号夫人品秩为准。正叔语其非，此事合理会。夫大河之塞，莫非上天降鉴之灵，官吏勤职，士卒效命。彼龙，水兽也，何力焉？今最宜与他正人畜分，不宜使畜产而用人之衣服。

　　汝之多瘿，以地气壅滞。尝有人以器杂贮州中诸处，水例皆重浊，至有水脚如胶者，食之安得无瘿？治之之术，于中开凿数道沟渠，泄地之气，然后少可也。

　　介甫言律是八分书，是他见得。又有学律者，言今之人析言破律。正叔谓律便是此律否？但恐非也。学者以传世来，未之或能改也。惟近年改了一字。旧言指斥乘舆言理恶者死，今改曰情理，亦非也。今有人极一场凶恶，无礼于上，犹不当死，须是反逆得死也邪。

　　酒是麹糵为之，以乱其气。人苟持其志，则不到于乱。乃知饮酒须德持之，未有害也。志之为力极可怪。

　　石炭穴中遗火，则连蔓火不绝，故有数百千年。今火山盖为山中时有火光，必是此个火时发于山间也。

　　昔聂觉唱不信鬼神之说，故身杀湫鱼。其同行者有不食鱼而病死者，有食鱼亦不病不死者，只是其心打得过。或食而病，或不食而病。要之，山中阴森之气，心怀忧思，以致动其气血也。如太一湫鱼，自唐以来，自不敢取，今当不可容，然亦只如此者，盖自相食及亦有死伤也。若晋祠之鱼则极多，必是吞鱼之鱼不众也。伯淳尝到其水滨，鱼可俯拾，然众人不取，以神为畏，而特不残及于此鱼也。

　　今人家买乳婢，亦多有不得已者。或不能自乳，须着使人。然食己子而杀人之子，不是道理。必不得已，用二乳而食二子。我之子，又足备他虞，或乳母病且死，则不能为害。或以势要二人，又不更为己子而杀人子，要之只是有所费。若不幸致误其子，害孰大焉。

　　今人居覆载中，却不知天地在照临之内，却不理会得日月，此冥然而行者也。

　　凡人有斗筲之量，有钟鼎之量，有釜斛之量。江海亦大矣，然尚有限。惟圣人之量与天地并，故至多不盈，至少不虚。凡人为器量所拘，到满后自然形见。本朝向敏中号有度量，至作相，却与张齐贤争取一妻，为其有十万囊橐故也。王随亦有德行，仁宗尝称王随德行，李淑文章。至作相，萧端公欲得作三路运使，及退，随语室中人曰：“何不以溺自照面，看做得三路运使无？”皆量所动也。今人何尝不动？只得绫写一卷与便动，又干他身分甚事。

　　程、苏之姓传于天下者不蕃，至于张、王、李、赵，虽其出不一，要之其姓蕃衍，此亦受姓之祖，其流之盛，固有定分也。

　　日再中，只是新垣平诈言也，史册实之，后世遂以为诚然。如丁谓天书之类，当时人却未必全信，却是后世观史者已信矣。太行山千里一块，石更无间，故于石上起峰。

　　天下独高处，无如河东上党者，言上与天为党也。泽州北望有桑林村，盖汤自为牺牲处。汤十一迁，所居皆言亳，却似今言京师之比。佛毕竟不知性命。世之人相诋曰尔安知性命，是果报知之。

　　问：“古人所谓衣冠不正，无容止为身之耻。今学佛者反以为幻妄，此诚为理否？”曰：“只如一株树，春华秋枯，乃是常理，若是常华，则无此理，却是妄也。今佛氏以死为无常，有死则有常，无死却是无常。”

　　周茂叔谓一部《法华经》只消一个《艮》卦可了。

　　要之，释氏之学，他只是一个自私奸黠，闭眉合眼，林间石上自适而已。明言吾理，使学者晓然审其是非，始得。

　　释氏之说，其归欺诈。今在法欺诈，虽赦不原，为其罪重也。及至释氏，自古至今，欺诈天下，人莫不溺其说，而不自觉也，岂不谓之大惑耶？原释祖只是一个黠胡，亦能窥测，因缘转化。其始亦只似譬喻，其徒识卑，看得入于形器，故后来只去就上结果，其说始以世界为幻妄，而谓有天宫，后亦以天为幻，卒归之无。佛有发，而僧复毁形；佛有妻子舍之，而僧绝其类。若使人尽为此，则老者何养？幼者何长？以至剪帛为衲，夜食欲省，举事皆反常，不近人情。至如夜食后睡，要败阳气，其意尤不美，直如此奈何不下。

　　大宗小宗图子，六七年前被人将出，后来京师印却便是这本。

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