二程外书·卷一朱公掞录拾遗(2)

卷一朱公掞录拾遗(2)

　　《丘中有麻》，大都言丘，言阿，言山，多喻朝廷。丘中是物所生聚处，麻是亦生其间。不谓丘中更丰美，但言丘中有麻。麻能衣人，有用底物，喻贤者有益于人。言朝廷当有贤者，今彼留乃小人，贤者却谘嗟不见用。“将其来施施”，思其来，当有贤者以施惠泽也。“麦”，人所赖以食，亦喻贤者，却反在乡国，故思其来食。“李”徒能悦人口，而不足以济人，如小人在位，徒能悦人，而无实效及于民。又“贻我佩玖”，止以其玩好而不切于用，贤者则如麻麦之衣食人。

　　丘中有麻，不是所宜有处（一本无不字）。

　　“硕人颀颀”，“硕人敖敖”，疑颀颀、敖敖两句先言庄公。衣褧衣，非妇人服。“说于农郊”，言其勤政，已下始言庄姜翟茀以朝，劝勉庄公，使“大夫夙退，无使君劳”。不说使骄上僭，却言其勤政，见庄姜贤处，含怒不妒争意。“施罛濊濊，鳣鲔发发”，言罛非取鱼之意，不能得大鱼，兴庄姜不见答，徒有“葭揭揭”，似“庶姜孽孽”。骄且上僭，故“庶士有”，言国人闵而忧之也。罛，小器也。鳣鲔，大鱼也。葭，冗杂貌。罛中又隐无子意。

　　“自牧归荑”，卑以自牧之意。荑，柔顺意。自牧归顺，信美且异，此非是女能如此美，乃贤美人贻之。如此深美之，所以切责之。《序》言卫君无道，夫人无德。

　　《式微》。“式”，辞。微卫君之“故”，故字，以其职而言，以其为方伯连帅，故暴露于中野。微卫君之“躬”，指其人也。又切指其人者，以仁人君子望之。“泥中”，泥涂之中也。大率诗意贵优柔不迫切，此乃治《诗》之法。以为君若不在此，我胡为在此，斥黎君也。乃是胁君以归，又迫切时几乎骂。

　　《旄丘》，地名，前高后下。“诞之节兮”，言葛节短也。延蔓相属，叔伯何故却不相救恤？何字之（一作文）意，黎在卫之西，狄在卫之北。我黎之臣子非无车，但汝不与我同故也。

　　《中谷有蓷》，蓷菼苇，当在水，不当在谷中，是失所意。“修”字非修长之修，疑同《周礼》修脯之修，过于干底意。暵，暴也。其干犹未甚，但遇尔艰难，我便不善。去湿则其性之湿都无，言其恩意已绝。“啜其泣矣，何嗟及矣”，嗟时也。

　　“三英粲兮”，粲然光明貌，英乃若五紽类，自是衣服礼数制度，非三德也。

　　《芃兰》蔓生草，柔弱不能自立，须依附方成枝叶，兴惠公柔弱童子，佩成人之服，虽佩人君成人之服，其才能却不我知。“垂带悸兮”，临朝悸悸然执心不定。“甲”，长也，才能却不能君长我庶民。

　　《兔爰》，兔奔走意。《诗序》闵周，由桓王失信，故诸侯背叛，构怨连祸，而使王师伤败，却周人受其祸难。罗本以罝兔，今却雉离于罗，如诸侯不轨，周人受害。

　　“雄雉于飞，泄泄其羽”，双飞之意。此男怨之辞，言雄雉尚得其配匹，己反不如，我之怀思，自罹此阻隔。次章女怨。“下上其音”，相应和之辞。“日月”取其迭往迭来之意，又日月阴阳相配而不相见，又旦暮所见，动人情思，总意包其间。“百尔君子”责为政者，汝岂不知德行？战国间惟是报怨，不然贪人土地，未尝有以义兴师动众。言汝但“不忮不求”，何所用而不臧？忮，报怨也。求，贪土地也。若以义发师，妇人何怨之有？妇人犹勉之，正也。若谓夫从役，妇便怨，成何义理？

　　《狡童》、《褰裳》，此两篇都只一意，别无异义，然谓君为狡童，于义有害。《离骚》之中，忧君之心则至，然谓之不合道者，后面比君为禽。又况目之曰狡童，言“不与我”，即是郑国人臣罪当诛。天王圣明，文王之心以纣为圣明，何可比君为禽？又况目之狡童？但作诗者未必皆圣人，孔子各有所取，此则取其不能与贤人图事。

　　《清人》一篇，却是咏歌其事，含情意在其间。“消”、“彭”、“轴”莫也是地名？“左旋右抽，中军作好”，不必言射，犹言高克之进不以礼。

　　《摽有梅》，汲汲惟恐不及时。

　　《有女同车》，前说忽不娶齐女，后言齐女，却失却本意。忽不娶齐，谓齐大非偶，却不因色。此则是设辞，下言“彼美”结。他诗中似如此者亦多。

　　《丰》，以诸事丰备。此诗主意，言男则须言女。是俟我于巷，非不下我，又俟我于堂，非不有礼。“将”，迎，不可训作送，但女家因事不得将迎也。“衣锦”、“裳锦”即是丈夫，若妇人则惟欲其显，安有恶其文之着？古之锦疑今之绫，是褧锦相副之物，如男女相配。“叔兮伯兮”，故“驾予与行”，都主男女怨思失期意。

　　《东门之杨》言婚姻昏时，今则“明星煌煌”而不至。杨，最得阳气之先者，言人反不及时。

　　凡说婚姻男女多言东，东取生育之意。人君多言南，凶丧多言北。又有各就其国所有而言者，如周诗多言南。

　　“羔裘豹袪”不是相称，犹君臣民须一体，今反不相恤，民则惟惠之怀，言“岂无他人，惟子之故”。

　　《汾沮洳》。“沮洳”，水浸下湿之地，虽有生物，众人亦弃之不采，而君去采之，言其俭啬太过。众人弃之如此，彼其之子反美爱之无度。“公路”“公行”，非公道如此，非众人所共取即非公道。公族，公类。公路，众人所共由之路。

　　《伐檀》。檀，材可适用者。言君子虽不得进，亦自致身于清洁之地。檀美材，须是作梁栋用，至于轮辐，非檀可为。

　　《东门之纮》。除地曰纮。“茹芦”可以染色。言以礼则坦平如纮，以色则艰阻如阪，所以致民如此者，正谓其室家则迩，其人甚远。大抵《丰》、《东门之杨》尽是已许昏后，以礼不足，不能成昏，至于过时后，上又不能使人杀礼，故使人至淫奔。妇人脯修枣栗若以礼时，则是践履此室家之道。岂不思欲得以礼如此，但“子不我即”，故待礼不得也。

　　《葛屦》，俭啬便机巧计较所得也。“纠纠”，牢固意，言牢做葛屦，亦以履霜。“掺掺”，贵者，言衣服亦分贵贱。礼：诸母不涑攵裳。“飐之襋之”，补绽意。“提提”，据字义劳意。“宛然左辟”，右插衣，古者短右袂，谓便于事。此皆贱者之事，却佩象揥贵者之服，此等总生于褊心。

　　《无衣》，武公始并晋国而能请命于天子之使，故美其可美也。当时使来到国，故请之。七与六，衣中一个数目，无以六为节。此惟美其能请命一事。以篡国杀君不以为羞，至于衣服僭侈何难，然其心不安，至于请命然后安，此意思却可取。又圣人不独取其如此，亦以见当时之善，虽大恶有如此诗亦可取。鲁《风》诗非无大恶，然圣人录其《颂》，不录其《风》，此则为君讳也。观其《颂》之善止于此，其他则可知。

　　“扬之水，白石凿凿。”同介甫说：“素衣朱襮，”见其美于外，如桓叔在下，反见其德泽于民，使晋人从之。

　　《采苓》。苓是甘草，喻谗最好，若首阳之上却无。

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