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| 卷一 朱公掞录拾遗(1) |
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性静者可以为学（淳）。学在知其所有，又养其所有（淳）。 实是实非能辨，则循实是，天下之事归于一是，是乃理也，循此理乃可进学至形而上者也（正）。“学如不及，犹恐失之”，不得放过也（正）。 忠信为基本，所以进德也，辞修诚意立，所以居业也；此乃乾道，由此二句可至圣人也（淳）。得意则可以忘言，然无言又不见其意（正）。心得之，然后可以为己物（淳）。 “君子敬以直内，义以方外”，为学本。默而识之，吾不得而见之矣，得见善问者斯可矣。治其器必求其用，学道者当如何尔。学始于不欺暗室。 学者多蔽于解释注疏，不须用功深。大率把捉不定，皆是不仁。去不仁则仁存。 仁载此四事，由行而宜之谓义，履此之谓礼，知此之谓智，诚此之谓信。 神也者，妙万物而为言，若上竿弄瓶，至于斫轮，诚至则不可得而知。上竿初习数尺，而后至于百尺，习化其高，矧圣人诚至之事，岂可得而知（淳）。 人必以忠信为本，“无友不如己者”，无忠信者也。“子以四教：文、行、忠、信。”忠信礼之本，人无忠信，则不可以为学。 士大夫必建家庙，庙必东向，其位取地洁不喧处。设席坐位皆如事生，以太祖面东，左昭右穆而已。男女异位，盖舅妇生无共坐也。姑妇之位亦同。太祖之设，其主皆刻木牌，取生前行第或衔位而已。妇各从夫。每月告朔，茶酒。四时：春以寒食，夏以端午，秋以重阳，冬以长至，此时祭也。每祭讫，则藏主于北壁夹室。拜坟则十月一日拜之，感霜露也。寒食则又从常礼。祭之饮食，则称家有无。祭器坐席，皆不可杂用。庙门，非祭则严扃之，童孩奴妾皆不可使亵而近也。 仁者在己，何忧之有？凡不在己，逐物在外，皆忧也。“乐天知命故不忧”，此之谓也。若颜子箪瓢，在他人则忧，而颜子独乐者，仁而已。 作《诗》者未必皆圣贤，当时所取者，取其意思止于礼义而已。其言未必尽善，如比君以硕鼠、狡童之类。 《诗》有取其意思可取者，如《无衣》之诗。亦有时而迫切取兴，有一事含数件事者，如“瞻彼日月，悠悠我思”。 鸑辞偏蔽，淫辞陷溺深，邪辞信其说至于耽惑，遁辞生于不正，穷着便遁，如墨者夷之之辞，此四者杨、墨兼有。 “不以文害辞”。文，文字之文，举一字则是文，成句是辞。诗为解一字不行，却迁就他说，如“有周不显”，自是作文当如此。 “子见南子，子路不说”，以孔子本自见卫君行道，反以非礼见迫。孔子叹“予所否者天厌之”，天丧予之意。否，否泰之否，天厌吾道也。 性与天道，此子贡初时未达，此后能达之，故发此叹辞，非谓孔子不言。其意渊奥如此，人岂易到？ 曰：“山梁雌雉，时哉时哉！色斯举矣，翔而后集。”子路闻之，竦然共立后，三嗅而作。文如此顺，恐后人编简脱错。嗅字又不知古作甚字，又近呗字（薄卖反）。 “日知其所亡，月无忘其所能”，今人不为也。信之不笃，执德无由弘。“立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也”，然后可以祈益。《无衣》，若以王道出军行师，我则修我戈矛，与子同仇。 《七月》，《豳风》大意，忧思深远，有终久底意，不惟豳国当如此。又成王中变，自然发起周公言终久意思。“一之日，二之日”，语辞如此。今人尚道甚时如何，又如何，不可谓变月言日。“女心伤悲”，采蘩女功之时，悲则思虑意，当女功事，思虑一家之所须，君子之奉，殆及君子同享。此不须执辞，此是终久底意思。 鸱鸮，恶鸟。谓之“既取我子，无毁我室”，言惜巢之甚。在鸟如此，在人则是不坏王室。不必以子为管、蔡，鸱鸮是管、蔡。此一篇阙文难解。 《出车》“喓喓草虫”，意是南征西夷怨，薄伐西戎时如此。 《采薇》“彼尔”，戍役。戍役维何，维常之华，言与将帅相承副如常棣之华。路，路车也。君子，将帅也。“君子所依，小人所腓”，喻君子之凭依士众，小人则腓也。《易》“咸其腓”，腓，脚肚动貌。“作止”，“柔止”，喻时。 《皇华》，送之以礼乐，君不能自行，故遣使以谕诚意于四方。若无忠信，安得诚意？言此诗是如此，不必诗中求。 《九罭》遵渚不宜刺朝廷。言公之不归，于女信安乎？得无以我公归乎？ 诗若还以乐天知命处之，则一时都无事。其中也有君子情意不到处。诗可以怨，讥刺总是。《小弁》与舜之怨别。舜是自怨，《小弁》直怨我罪伊何。 大要则止乎礼义，其情则是国人之情。 《考盘》，观其名早已可见君子之心，处之已安，知天下决然不可复为。虽然如此退处，至于其心，寤寐间永思念，不得复告于君，畎亩不忘君之意。 《候人》言不称其君臣相遇。“荟兮蔚兮”，草木藂茂貌。山有荟蔚之草木，便朝跻而采之；室有婉娈之少女，人便斯饥而思之。荟蔚言其材，婉娈言其德。 《白华》，自是沤之为菅；白茅，自是为束，各自为用。如后妾各自有职分，之子却远此义理，云结为雨露，所以均被菅茅。王之遇妃妾，贵贱亦当均被，我天运艰难，故“之子不犹”。“硕人”，幽王也。“樵彼桑薪”，薪之善者也。申后宜待之以礼，今反薄。鼓“声闻于外”，我之诚意反不能感动于君，此有鹙得所之不若也。鸳鸯戢翼，其常如此。扁石，登高以升车，今舍此履卑，如舍申适褒。 |
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