二程外书·卷二朱公掞问学拾遗

卷二朱公掞问学拾遗

　　“在邦无怨，在家无怨”，在理可使无怨，于事亦难，天地之大也，人犹有所憾（伯淳）。子贡问为仁，孔子告以为仁之资，非极力言仁也（正叔）。

　　“知及之，仁不能守之”，无得也。有始有卒，先后之序也。凡下学人事，便是上达天理（正叔）。

　　“毋意”，毋私意也。毋必为，毋固滞，毋彼我，乃曾子所言也（伯淳）。“人无远虑，必有近忧”，思虑当在事外（正叔）。

　　忠者天下大公之道，恕所以行之也。忠言其体，天道也；恕言其用，人道也（正叔）。其言之不怍，所为言之不愧（伯淳）。

　　“畏天命”，则可以不失付畀之重。“畏大人”，如此尊严而亦自可畏。“畏圣人之言”，则可以进德（伯淳）。周，至也。君子周至而不阿比（正叔）。

　　“动容貌”，举一身而言也。动容周旋中礼，斯远暴慢矣。正颜色则不妄，斯近信矣。出辞气，正由中出，斯远鄙倍矣。正身而不外求，故曰“笾豆之事，则有司存”（伯淳）。

　　“尊五美，屏四恶”，为政在己（伯淳）。

　　“闻道”，知所以为人也。“夕死可矣”，是不虚生也（伯淳）。性与天道，非自得之则不知，故曰“不可得而闻”（伯淳）。

　　如“形而上者谓之道”，不可移“谓”字在“之”字下，此孔子文章（伯淳）。

　　“弘”，宽广也。“毅”，奋然也。弘而不毅，则无规矩；毅而不弘，则隘陋（伯淳）。君子以矜庄自持，不与人争（正叔）。九思各专其一（伯淳）。

　　“何莫由斯道也？”可离非道（伯淳）。“吾斯之未能信”，不先自信，何以治人（伯淳）。“里仁为美”，里人之所止（伯淳）。

　　见贤便思齐，有为者亦若是。见不贤而内自省，盖莫不在己（伯淳）。生理本直。罔，不直也，亦生者，幸而免也（伯淳）。

　　知之者，在彼而我知之也。好之者，虽笃而未能有之。至于乐之，则为己之所有（正叔）。

　　民亦人也，“务人之义”乃知也。鬼神不敬则是不知，不远则至于渎，敬而远之所以为知（伯淳）。“先难”，克己也（伯淳）。

　　圣乃仁之成德。谓仁为圣，譬犹雕木为龙。木乃仁也，龙乃圣也，指木为龙可乎？故博施济众乃圣之事，举仁而言之，则能近取譬是也（伯淳）。“能近取譬”，反身之谓也（伯淳）。

　　“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校”，颜子当之（正叔）。

　　彼之事是，则吾当师之；彼之事非是，则吾又何校焉，是以君子未尝校也（伯淳）。

　　司马牛问仁。子曰：“仁者其言也皞。”司马牛多言，故及此。然圣人之言，亦止此为是（正叔）。贫不怨则谄，谄尤甚于怨，盖守不固而有所为也（伯淳）。

　　君子为善，只有上达；小人为不善，只有下达（伯淳）。“古之学者为己”，为己，在己也（伯淳）。“不怨天，不尤人”，在理当如此（伯淳）。

　　乐取于人为善，便是与人为善，与人为善乃公也（正叔）。知性善以忠信为本，此先立其大者（伯淳）。

　　公孙丑问孟子，加齐之卿相，恐有所不胜而动心。北宫黝之勇气，亦不知守也。孟施舍之勇，知守气而不知守约也。曾子之所谓勇，乃守约，守约乃义也，与孟子之勇同（伯淳）。

　　告子“不得于言，勿求于心”，盖不知义在内也。志帅气也。持定其志，无暴乱其气，两事也。志专一则动气，气专一则动志，然志动气为多。且若志专在淫辟，岂不动气？气专在喜怒，岂不动志？故“蹶者趋者反动其心”。志者，心之所之也（伯淳）。

　　自曾子守义，皆说笃实自内正本之学，则观人可以知言。蔽、陷、遁、穷，皆离本也。宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行，孔子兼之。盖有德者必有言，而曰“我于辞命不能”者，不尚言也。《易》所谓“尚口乃穷”也（伯淳）。

　　宰我、子贡、有若其智足以知圣人，污曲亦不至阿其所好。以孔子之道弥纶天壤，固贤于尧、舜，而观生民以来，有如夫子者乎？然而未为尽论，但不至阿其所好也（伯淳）。

　　“所存者神”，在己也；“所过者化”，及物也（伯淳）。

　　“虞”，有所造为而然，岂能久也？耕田凿井，帝力何有于我哉？如天之自然，乃王者之政（伯淳）。“盎于背”，厚也（正叔）。色形，所有也。圣人人伦之至，故可以践形（伯淳）。

　　“此亦妄人也”，是以义断。在圣人如天地涵容，但哀矜而已（子厚）。

　　自反而忠，而横逆者犹若是，君子曰又何难焉。此一事已处了，若圣人哀矜，又别一事（正叔）。“不下带”，言近也（正叔）。

　　“不祥”，凶也。君子好成物，故吉。小人好败物，故凶（正叔）。日月之明，但容光者无不照（正叔）。

　　保民如赤子，此所以为大人，谓不失婴儿之心，不若保民如赤子为大。

　　“汤、武反之也”，“汤、武身之也”。身，践履也。反，复也。复则至圣人之地（伯淳）。羞恶则有所不为。知所止，乃义之端（伯淳）。“舜明于庶物，察于人伦”，然后由仁义行（正叔）。

　　仁推之及人，若“老吾老以及人之老”，于民则可，于物则不可。统而言之则皆仁，分而言之则有序（正叔）。

　　《坤》六二《文言》云云，坤道也。诚为统体，敬为用。敬则内自直。诚合内外之道，则万物流形，故义以方外。

　　圣人斋戒，敬也，以神明其德。恶人斋戒，亦敬也，故可以事上帝。先见则吉可知，不见故致凶（伯淳）。

　　“幽赞于神明而生蓍”，用蓍以求卦，非谓有蓍而后画卦（伯淳）。祗与底通，使底至也，无至于悔（伯淳）。“巽以行权”，义理所顺处所以行权（伯淳）。

　　“安安”，安于理之所安者（伯淳）。

　　圣人无过。汤、武反之也，其始未必无过。所谓如日月之食，乃君子之过。人心，人欲；道心，天理（正叔）。

　　大学之道，在明其明德。明德，乃止于至善也。知既至，自然意诚。颜子有不善未尝不知，知之至也；知之至，故未尝复行。他人复行，知之不至也（正叔）。

　　“致知在格物。”格，至也。物，事也。事皆有理，至其理，乃格物也。然致知在所养，养知莫过于“寡欲”二字（正叔）。

　　君子所不可及者，其惟人之所不见乎。诗曰：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”君子慎独（伯淳）。敬则自然“俨若思，安定辞”，其德可以安民（伯淳）。

　　有余便是过，慥，笃实貌。正其理则万事一，一以贯之也（正叔）。“君子而时中”，无时不中（伯淳）。

　　荀子曰：“养心莫善于诚。”周茂叔谓：“荀子元不识诚。”伯淳曰：“既诚矣，心焉用养邪？荀子不知诚。”

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