楚辞集注·天问第三

天问第三(1)

　　【离骚十三】

　　天问者，屈原之所作也。屈原放逐，彷徨山泽，见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵，琦玮僪佹，及古贤圣怪物行事，因书其壁，何而问之，以渫愤懑。楚人哀而惜之，因共论述，故其文义不次序云尔。

　　【此篇所问，虽或怪妄，然其理之可推、事之可鉴者尚多有之。而旧注之说，徒以多识异闻篇功，不复能知其所以问之本意，与今日所以对之明法。至应始欲质以义理，为之条对，然亦学未闻道，而夸多衡巧之意犹有杂乎其闾，以是读之常使人不能无遗恨。若补注之说，则其厖乱不知所择又愈甚焉。今存其不可阙者，而悉以义理正之，庶读者之有补云。】

　　曰遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？

　　【遂，往也。道，犹言也。上下，谓天地也。问往古之初，未有天地，固未有人，谁得见之而传道其事乎？】

　　冥昭瞢闇，谁能极之？冯翼惟像，何以识之？

　　【瞢，莫邓反。闇，与暗同，又作暗。冯，皮冰反。○冥，幽也。昭，明也。谓画夜也。瞢暗，言画夜未分也。极，穷也。冯翼，氤氲浮动之貌。淮南子云：“天坠未形，冯冯翼翼。”又曰：“未有天坠，惟象无形。窈窈冥冥，莫知其门。”此承上问，时未有人，今何以能穷极而知之乎？○右二章四问，今答之曰：开辟之初，其事虽不可知，其理则具于吾心，固可反求而默识，非如传记杂书谬妄之说，必诞者而后传，如柳子之所讥也。】

　　明明闇闇，惟时何为？阴阳三合，何本何化？

　　【化，叶虎为反。○明闇，即谓画夜之分也。时，是也。榖梁子曰：“独阴不生，独阳不生，独天不生，三合然后生。”○此问盖曰：明必有明之者，闇必有闇之者，是何物之所为手？阴也，阳也，天也，三者之合，何者为本？何者为化乎？今答之曰：天地之化，阴阳而已。一动一静，一晦一明，一往一来，一寒一暑，皆阴阳之所为，而非有为之者也。然榖梁言天而不以地对，则所谓天者，理而已矣。成汤所谓“上帝降衷”，子思所谓“天命之性”是也。是为阴阳之本，而其两端循环不已者为之化焉。周子曰：“无极而太极，太极动而生阳；动极而静，静而生阴。静极复动，一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。”正谓此也。然所谓太极，亦曰理而已矣。】

　　圜则九重，孰营度之？惟兹何功，孰初作之？

　　【圜，与圆同。度，待洛反。○圜，谓天形之圆也。则，法也。九，阳数之极，所谓九天也。】

　　斡维焉系？天极焉加？八柱何当？东南何亏？

　　【斡，一作筦，并音管。颜师古云：“俗音乌活反，非也。焉，于虔反，篇内并同。加，叶音基，又如字。亏，如字，又叶苦家反。○斡，说文曰：“毂端沓。”：则是车毂之内以金为筦而受轴者也。维，系物之縻也。天极，谓南北极，天之枢钮，常不动处，譬则车之轴也。盖凡物之运者，其毂必有所系，然后轴有所加，故问此天之斡维，系于何所，而天极之轴何所加乎？河图言：“昆仑者，地之中也。地下有八柱，互相牵制，名山大川，孔穴相通。”素问曰：“天不足西北，地不满东南。”注云：“中原地形，西北高，东南下。今百川满凑，东之沧海。”则东西南北，高下可知。故又问八柱何所当值，东南何独衡阙乎？”】

　　九天之际，安放安属？隅隈多有，谁知其数？

　　【放，上声。属，音注。数，所句反。○九天，即所谓圜则九重者。际，边也。放，至也。属，附也。隅，角也。○右三章六问，今答之曰：或问乎邵子曰：“天何依？”曰：“依乎地。”“地何附？”曰：“附乎天。”“天地何所依附？”曰：“自相依附。天依形，地附气。其形也有涯，其气也无涯。”详味此言，屈子所问，昭然若发蒙矣。但天之形圆如弹丸，朝夜运转，其南北两端后高前下，乃其枢轴不动之处。其运转者亦无形质，但如劲风之旋。当画则自左旋而向右，向夕则自前降而归后，当夜则自右转而复左，将旦则自后升而趋前，旋转无穷，升降不息，是为天体，而实非有体也。地则气之查滓聚成形质者，但以其束于劲风旋转之中，故得以兀然浮空，甚久而不坠耳。黄帝问于岐伯曰：“地有凭乎？”岐伯曰：“大气举之。”亦谓此也。其曰九重，则自地之外，气之旋转益速益大，益清益刚。究阳之数而至于九，则极清极刚，而无复有涯矣。岂有营度而造作之者，先以斡维系于一处，而后以轴加之，以柱承之，而后天地乃定位哉？且曰其气无涯，则其边际放属，隅隈多少，固无得而言者，亦不待辨说而可知其妄矣。东南之亏，乃专以地形言之，初无预乎天也。】

　　天何所沓？十二焉分？日月安属？列星安敶？

　　【沓，徒合反。分，叶敷因反。属，之欲反。○沓，合也。此问天与地合会于何所，十二辰谁所分别乎？敶，列也。言日月众星安所系属，谁敶列也。林海、○上章所问天何所属，并地而言。此所问，乃为天地相接之处，何所沓也。今答之曰：天周地外，其说已见上矣，非沓乎地之上也。十二云者，自子至亥十二辰也。左传曰：“日月所会是谓辰。”注云：“一岁日月十二会，所会为辰。”十一月辰在星纪，十二月辰在元枵之类是也。然此特在天之位耳。若以地而言之，则南面而立，其前后左右亦有四方十二辰之位焉。但在地之位一定不易，而在天之象运转不停，惟天之鹑火，加于地之午位，乃与地合，而得天运之正耳。盖周天三百六十五度四分度之一，周布二十八宿，以着天体，而定四方之位。以天绕地，则一昼一夜适周一匝，而又超一度。日月五星亦随天以绕地，而唯日之行，一日一周，无余无欠，其余则各有迟速之差焉。然其悬也，固非缀属而居；其运也，亦非推挽而行。但当其气之盛处，精神光耀，自然发越，而又各自有次第耳。列子曰：“天，积气耳”，“日月星辰，亦积气中之有光曜者。”张衡灵宪曰：“星也者，体生于地，精成于天，列居错峙，各有攸属。”此言皆得之矣。】

　　出自汤谷，次于蒙汜。自明及晦，所行几里？

　　【汤，音阳；一作旸。汜，音似，上声。○次，舍也。汜，水涯也。书云：“宅嵎夷，曰旸谷”。即汤谷也。尔雅云“西至日所入，为太蒙”，即蒙汜也。○此问一日之间，日行几里乎？答之曰：汤谷、蒙汜，固无其所，然日月出水乃升于天，及其西下又入于水，故其出入似有处所，而所行里数，历家以为周天赤道一百七万四千里。日一昼夜而一周，春秋二分，画夜各行其半，而夏长冬短，一进一退，又各以其什之一焉。】

　　夜光何德，死则乂育？厥利维何，而顾冤在腹？

　　【菟，一作兎，与兎同。○夜光，月也。死，其晦也。育，生也，月之生也。○此问月有何德，乃能死而复生？月有何利，而顾望之菟常居其腹乎？答曰：历家旧说，月朔则去日渐远，故魄死而明生。既望则去日渐近，故魄生而明死。至晦而朔，则又远日而明复生，所谓死而复育也。此说误矣，若果如此，则未望之前，西近东远，而始生之明，当在月东；既望之后，东近西远，而未死之明，却在月西矣。安得未望载魄于西，既望终魄于东，而遡日以为明乎？故唯近世沈括之说乃为得之，盖括之言曰：“月本无先，犹一银丸，日耀之乃光耳。光之初生，日在其傍，故光侧而所见纔如钩;日渐远则斜照而光稍满。大抵如一弹九，以粉涂其半，侧视之则粉处如钩，对视之则正圆也。”近岁王普又申其说曰：“月生明之夕，但见其一钩，至日月相望，而人处其中，方得免其全明。必有神人能凌侧景；旁日月而往参其问，则虽弦晦之时，亦得见其全明，而与望夕无异耳。”以此观之，则知月光常满，但自人所立处视之，有偏有正，故见其光有盈有亏，非既死而复生也。若顾菟在腹之问，则世俗桂树蛙兎之传，其惑久矣。或者以为日月在天，如两镜相照，而地居其中，四旁皆空水也。故月中微黑之处，乃镜中大地之影，略有形似，而非真有是物也。斯言有理，足破千古之疑矣。】

　　女歧无合，夫焉取九子？伯强何处，惠气安在？

　　【夫，音扶。强，巨良反。在，叶音紫。○女歧，神女，无夫而生九子。伯强，大厉疫鬼也，所至伤人。惠，顺也。惠气，谓和气也。○此章所问三事，令答之曰：天下之理，一而已，而有常变之不同；天下之气，亦一而已，而有逆顺之或异。夫干道成男，坤道成女，凝体于造化之初，二气交感，化生万物，流形于造化之后者，理之常也。若姜嫄、简狄之生稷、契，则又不可以先后言矣，此理之变也。女歧之事，无所经见，无以考其实，然以理之变而观之，则恐其或有是也。但此篇下文复有女歧易首之问，则又未知其果如何耳？释氏书有“九子母”之说，疑即谓此，然益荒无所考矣。惠者，气之顺也；疠者，气之逆也。以其强暴伤人，故为之名字以着其恶耳，初非实有是人也。气之流行，充塞宇宙，其为顺逆，有以天时水土之所值，有以人事物情之所感，万变不同，亦未尝有定在也。】

　　何阖而晦？何开而明？角宿未旦，曜灵安臧？

　　【阖，胡腊反。明，叶音芒。宿，音秀。臧，与藏同。○阖，闭户也。开，辟户也。阴阖而晦，阳开而明。角，亢，东方星。旦，明也。曜灵，日也。○此问何所开阖而为晦明？且东方未明之时，日安所藏其精光乎？答曰：晦明之问，前娄发之，其实亦阴旸消息之所为耳。阳息而辟，则日出而明；阴消而阖，则日入而暗。又何疑乎？角宿固为东方之宿，然随天运转，不常在东。古经之言，多假借也。日之所出，乃地之东方，未旦则固已行于地中，特未出地面之上耳。】

　　不任汩鸿，师何以尚之？佥曰何忧，何不课而行之？

　　【汩，音骨。师，一作鲧，非是。或上句不字上有鲧字。尚，叶音常。曰，一作答。行，叶户郎反。○鲧事见尚书。汩，治也。鸿，大水也。师，众也。尚，举也。佥，众也。课，试也。○问鲧才不任治鸿水，众人何以举之？晓知其不能，而众人以为无忧，险何不且小试之，而遽行其说也？答曰：鲧之才可任治水，当时无遇之者，故众举之。陵则固知其方命圯族而不可用矣，四岳又请姑且试之，故哓不得已而用之耳。】

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