东维子集·卷十九(2)_杨维桢

卷十九(2)

　　◇素行斋记

　　邢台张生叔温氏，以“素行”颜其读书之斋。叔温天资廉靖古茂，虽侍父宦南方，为六品秩公子，而朝齑暮盐，读书不少辍，从师取友恂恂然退谨如邹鲁者诸生。以常情论之，叔温当华龄，为贵介公子，宜其衣狐腋裘，日乘千金马，挟弹平康间，与代之河朔少年相追逐，不以为过。而叔温不尔，曰：“吾读书未举有司，一布衣生耳，一言一动奚敢放而僻以于大戾，以贻其亲之忧。”此其素行之一也。叔温侍父在淞，以尝从游于予，且命舟五湖上，招予至“素行”所，见其室中所蓄，惟折脚几席、破琴，一床，经史子书凡若干卷耳。败壁间，他无长物以为娱者。予骇之曰：“生侍父典大县、食厚禄，而素行若是，是诚能行己之素者已。《中庸》言素位而行，以见君子之道，泛应曲当，无时而不在，无往而不达，故其道也易，然世而无存已，易地而无得丧，非圣哲不能，故曰民鲜久矣。今叔温行贫贱于父典大县之时，非希贤希圣自信之笃者不至是。抑素行之目有富贵贫贱，则夷狄患难之不同舜之贫贱，饭糗茹草若将终身，及富贵则被袗鼓琴若固有之。孔子欲居九夷，则曰‘何陋之有’；及遭患难，则曰‘天之未丧斯文也’，若是者，皆素行之至的也。舜人也，孔子人也，有为者亦若是，叔温尚勉之！而异时以公卿之器达而在上也，行乎富贵之素者，亦今日素行之推耳！吾未老，尚及见之。”

　　◇笔耕所记

　　吴兴钱德铉流寓淞上，揭读书之室曰“笔耕所”。余客淞，至其所，见其一室如穿破舟，上穿下洳，折脚铛鬻，若无出烟之窦，予为之哑焉笑曰：“目不容辨黍麦乎，不操橐耜，不践畎亩之涂泥，恃三寸颖以代耕，所亦非其所已。”德铉起而对曰：“吾笔之不停，犹农之耕不辍也。所非吾所，且不辍吾耕所。苟得所，其敢辍吾耕乎？所弗得所，是农之不幸。遇石田，用力多而得报寡。所得其所，是农之幸。而遇汶阳之腴，用力寡而得报多矣。吾其敢以所非所，而废一日之耕乎？”予韪之曰：“卤莽而耕者，卤莽而报；蔑裂而芸者，蔑裂而报。耕患不力尔，何患不得其所哉！抑子之耕也，笔不如目，目不如心，目以耕乎外，大地之谓；心以耕乎内，寸地之谓也。放而大，敛而寸，而后耕之。以笔耕哉，笔耕得其所哉。耕得其所，无往而非。吾托笔之地，又何有小大肥硗之辨哉？抑记礼者有曰礼以耕之，义以植之，学以耨之，仁以聚之，乐以安之，耕之外曰植、曰耨、曰聚、曰安，皆笔耕道也，予尚勉之。”德铉起拜手曰：“鼐之耕也，倘得其所，又得其道，岂惟妻子无饥，虽使天下无莩夫其可也！”

　　四月八日在云间陈氏邸写。

　　◇改过斋记

　　至正九年春，予游淞之明日，邢台张叔温携数客来见，中一人昂然长、臒然清，言议风发可畏，问为谁，则曰袁景文氏也。明日，景文来请曰：“凯先世繇锦城侨兹之先子可潜翁，以诗鸣于淞。先子蚤世，而凯尚幼，力自树立，颇知读书属文。既长，益有志于学，然偏质刚愎，不能龊龊与里闾浮沉。且又不能隐人善恶，时时立物论为臧否，于是与俗寡谐，人亦以此相诋，若有所不容者。今年岁已强矣，欲改是过，故自颜其燕居之所曰‘改过’，而日自省焉。敢求先生一言，以戒吾过，引吾不及，以底于圣人之道。”

　　予骇然异之曰：“人以过自讳者，滔滔是也，而未有过自揭而求改者。圣如仲尼而幸闻过，子路人告之以有过则喜，古之圣贤未尝以过自讳，此其所以为圣为贤也。《书》曰‘沈潜刚克，高明柔克’，又曰‘亵友刚克，强弗友柔克’。若子之过，非沈潜也，非亵友也，其过于高明，强弗友者乎。以柔克之刚，二者之过无过矣。然柔阘茸颓，堕之谓；执雌牧卑转刚而，善之谓也。谢上别程子十年而能不矜，刘忠定别温公七年而能不妄。子信能知过而改，异时复见子松陵之上，昔之刚愎者柔矣，臧否者嘿矣，是子之信能改过也，由此而之颜子不贰过之域，是不难！”

　　景文起谢曰：“疚疾者多矣，药石我者惟先生一人，敢不再拜如先生教。”遂书诸斋为记。

　　◇敬聚斋记

　　云间卫子刚，扁其藏修之所曰“敬聚斋”。余客兹土，子刚首谒见，明日以敬聚斋来请记。

　　予曰：“昔臼季赞却缺之言曰‘敬德之聚也，能敬必有德’，子刚慕却缺之敬臼季之言，足以修身也，故以名之。吾闻刚王大父山斋，以言德著称，官至永嘉别驾，晚年读《易》有得，著书若干卷，行于时。子刚大父立礼公，隐德不仕，闭户养高者二十馀年，人慕而不可见，如丹崖青壁。子刚之敬之德之聚，盖有所本矣。而又以敬聚名斋，日修习其中，且从儒先生治《书》《诗》《经》学，著之笔椟，蔚然有章，此非德之所以聚于德而发为英华者欤？然子刚贵介子弟也，一日之间，声色过乎前、便佞随乎后，狗马珠玉之好杂然集乎中，所以应之者，或不能不颠冥于造次之顷，则敬以欲而败者不少矣。子刚益能疏瀹而心，澡雪而精神，视不牵色，听不牵声，谈不牵味，芳不牵臭，日引而月长之，其所以聚其德者，尚可量也哉？郤缺子一田丁也，因敬而阶乎仕，灭其先恶，为晋国军大夫。矧子刚素承先德以积敬，又当国家文明之运，异时不遇知己则已，苟一遇焉，其不居高位食禄为时名卿乎？区区春秋一国之士，又曷足俪子刚乎？子刚尚以吾言勉之而已。”

　　◇安雅堂记

　　去淞之西一舍近田泖，去泖之西三里近曰蒸溪，蒸溪之上有世家曰曹继善氏。其先自宋文恭公后五世孙，其繇温之许家于淞。今子姓有称贞素处士者，余未识之；其从子继善。继善且邀余至其所居堂，堂以“安雅”名，盖侍书学士虞公集之大书也。应奉陈公旅既为堂文，而犹以其言未竟，复征予言。

　　余读《荀卿子》，因论君子小人注错之当与过也，遂有越人安越、楚人安楚喻，以喻君子之安乎雅，以是为非知能材性然也，注错习俗之节异焉耳。君子之安于雅，非习之专且素，能尔乎？继善博雅君子也，非雅不言，非雅不动，非雅不视听，盖亦习而专，专而素，而于注错之间当而安矣。不然，吾惧继善之于雅，强越儿而安楚、强楚儿而安越，其得谓之安乎哉？帝尧之史曰安安，皋陶之谟曰安止，论者以圣人安于自然。志君子之雅学者，使注错之当而安，如越楚人之安越楚也，去圣人之安，其隔几何哉？抑予观郭、谢之事，而有以明习俗之节。林宗之巾偶然为雨垫，而人效之为垫角，安石鼻不幸病塞，而人效之为拥吟，彼非不知巾之雨垫、而鼻之病寒，亦安于名流之习焉耳。继善出仕于首教之地矣，安雅之雅，不唯淑己，且将及人，诚能使其人之慕继善，如人慕郭、谢，则继善之雅，所渐者易矣，所覃者广矣，岂独以之名堂哉？惟继善勉之。

　　◇邵氏享德堂记

　　松之西折而南曰钓滩，钓滩之南大泖，大泖之支流又南趋而东曰杨港，邵氏之族居焉。踞居之北一里所，水四面合，中起林阜者，实邵公翠岩处士之兆也。公生前自营竁，仍筑冢舍而构亭，其前为荐祼之地，且诫诸子曰：“冢舍地卑湿，林木疏理易朽坏，我百岁后必亟葺之。”及兹未四十年，而亭已弊，某且老，痛念父言在耳，重以本支日蕃、展拜之地隘，于是一撤其弊而新之，凡若干楹，视旧规加闳且崇，如于某年某月某日，迄是年某月某日告成，取古语阴德享荣以及子孙者，名堂享德焉。公之曾孙焕，以尝与予游，遂将父命来请记。言礼者，墓下庐不祭，必反虞于庙。自庙制废，而上冢之礼实重于汉之人，余尝议之矣。礼不墓祭者，以体魄为无知。虞而反庙者，以魂之爽者在焉。夫蓍株龟甲朽有年岁，而狎者出焉，谓体魄为无知，可乎？孔子之冢孔里，鲁子孙世世祠之不废，则知汉人展墓之礼，为爱之切、厚之至也。吾闻邵氏自翠岩公而始大，公天质深厚，不事表襮，虽善理生致富饶，而绝去侈靡之习，敦行孝谨，而仁及乎宗族姻友，里称为德人长者无间。尝建书院瑁湖上，祠先圣像其中，立义塾于乡，割己田若干亩，教养里中兜，构三径桥以济病涉。公之修德于己，而覃于人者如此，宜堂以享德名。德厚流长，而泽及乎子孙。公之德也，岂止荣享一己而止哉！传曰盛德者必百世祠，吾知邵氏之德施于前，子孙食其报于后，享有世德者远矣。虽然，人之种德如艺树然，老人种之，少者用之，然少者不又为后人种之？吾知其用有时而为之矣。为子孙者，其可视先泽自怠自修乎？公之子某，既克家如公；而孙某，又尊德乐义，光于前闻人；曾孙某且笃孝明经，尝选于里矣，使益勤不怠，则世种其德，而世世享焉，邵氏之后益昌而大，盖可占矣！《诗》曰“诒厥孙谋，以燕翼子”，邵氏之先以之。又曰“无念尔祖，聿修厥德”，邵氏之子孙以之。

　　◇不碍云山楼记

　　予尝北渡杨子访金山之胜，而不知淞之南又有所谓大金、小金出没于云海之中，如壶峤之在弱流外也。至正九年春，余抵淞之张溪，溪之东有大族为杨竹西氏居之，南偏其楼曰“不碍云山”。竹西宴于楼之上，窗户四辟，万顷之云、两鳌之岛，皆自献于眉睫之下，其所名也固宜。竹西且举酒属予，以记请。予谓云山之奇观，不得于近，而得于远。远非至高至明之境，无以得之。有其境矣，而非至高至明之人，则亦无以得之也。竹西脱去仕累，归讨幽事，稍为园池亭榭以自娱，以及其客之好事者。是境为高，人副地胜，云山之观虽然远在万岛之外，犹将有之，况去不五十里者乎？然览云山以自粗也。而览云山以微，则小是也。今夫云之大也，肤寸而起，塞乎六合，不崇朝而雨天下。及其细也，退藏于密，莫得而迹焉，是云动未尝无静也。今天山之小也，一拳石之多；及其大也，草木生焉、宝藏兴焉，是山之静未尝无动也，此非会之于心不能。竹西风日佳时岸巾楼上，手挥五弦之馀，与一二解人谈至理，既以八窗不碍者辟于目，复以八荒不碍者洞于心，云山之观尽矣、备矣。竹西怃然若有得，起举酒而自歌曰：“海之云兮油油，雨我田兮有秋。海之山兮离离，障我流兮东之。”又歌曰：“云之动兮跹跹，吾与云动兮，动而不迁。山之静兮层层，吾与山静兮，静而不停。”并录其歌以为记。

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