东维子集·卷十九_杨维桢

卷十九(1)

　　◇记

　　◇吕氏真赏楼记

　　淞之楼居者以万数，而独吕氏之楼为高等。松之山以百数，而独九山之峰为特秀。楼去九山数千里，近而青出楼者堇尺寸耳。吕氏之子恂从予游，时节觞予，必于楼是登，请名于予，予名之曰“真赏”，且并求言以记。

　　陶处士于南山，非日日见之，而一日忽见于篱落之间，其曰悠然者，真赏也。王马曹于西山，非日日得之，而一日忽得于柱颊之顷，其曰致爽者，亦真赏也。真赏贵于偶会，固不贵于常得也。山之赏，犹女色之赏耳，自其真而言，解佩馈浆之顷，盖有慕之而不足者；自其厌而言，则朝越白而暮赵黛。而有为之前者矣，故曰真赏贵于偶会，而不贵于常得也。世之爱山一也，在陶、王为真赏，在谢康乐则荒矣。康乐于山，爱之屡而厌之至，其伐山开径，自始宁至临海，汲汲焉求之如弗得，是今日之得，无以餍于前日也。天下之名山，无往不有，是谢公之嗜；无往而不足，计其一生山水间，敝敝焉不得一日以休，则谢公之劳无以偿其得矣，是真赏不得之效也。吁！陶之“悠然”、王之“爽然”也，使日而得之、人人而知之，又何以为真赏不传之秘哉？客登吕氏楼者，犹嫌楼之未尽有山也，予以其求山者谢耳，而未知陶、王之真赏也，故书其楼为赏，而又为之志其说云。

　　◇移春亭记

　　吴之练川强彦栗氏，治水亭于何之庄，杂莳花木其间，诸卉未花而有先春而拆者，群花已翻而有逗春而留者。吾尝领客造彦栗，必饮食予其所，且俾侍觞者侍砚征亭名，而并记之请。予命之曰“移春”，客有辨者曰：“黄金白璧珠绮女妇一切玩好之具，世有权力者可不趾而移也。春非黄金白璧珠绮女妇玩好之物，而曷以移云哉？”予为莞尔曰：“客何见之暗乎？自催花有檄，春不在春而在人也久矣。春来而来，春去而去，四时代谢之春也。春移而移，春留而留，吾司之于花木之间，固有出于天时物候之外者，春不在春而在我也。子何见之暗乎？”彦栗起觞予酒曰：“某尝患春不易得，又患得之易失也，闻先生之言，吾之患蔑。”予曰：“未也。忧年寿者恒惧去日之速、而来日之无几也，则将游之外，取大椿之年为吾春也，且徂之易春暮而朝也，曾何益乎？春未至也我将至之，春之尽也我将迟之，至之迟之春暮移而有移者若是，则年暮之引而有引者不如是乎？”彦栗谢曰：“吾因移春而得养生之道，请录其说为记。”

　　◇竹近记

　　物之近于人者亦众矣，而近之物有美恶，则善败随之，故君子慎所近也。世之溺于近而败者，声色也、货财也、博奕饮酒也，禽兽草木妖及奇伎巧官之物皆是也。近愈甚，败愈不可胜言。圣人于小人女子，诫其近，馀类可推也。嘻！近哉，近哉，可不慎哉？吾里姚生智独以其近者在于竹，而名其读书之斋。

　　竹之为物，见于《礼》咏于《诗》，而配德于君子者也。生近于君子之物，则与世之近而败者异矣。吾固未占生之善效何知也，吾见生之执谦问道，似竹之虚心也；孝义根于心而道生，似竹之不拨其本也；险夷不贰其行，似竹之历寒暑而不改柯易叶也；其为词赋锵然有金石声，似竹之著凤鸟而叶于律者也。则生之取于竹，而善其德也有矣，宜其于竹也左之右之以为近，而一日不可以谖也。虽然竹特有似于君子之德者耳，生于似君子之德者近之如是，而况其人真有君子之德者乎？生游四方，求君子之人而迩密之，其进德又可量也乎？

　　书“竹近”之扁者，实南台御史李公好古，与生为忘年友之书也。李公盖吾所谓君子之德之人，生与之游，得其近已。李公由南端业羽仪于天朝，生阶而上之，吾且见生之获近清光于明天子已。竹得已久，稽乎生也哉！

　　书诸室以为记。至正八年十一月廿八日。

　　◇来德堂记

　　庄子正氏，吴兴之衣冠旧族也，蚤年尝游于张息堂、龙鳞洲、甘梅坡诸先生之门，极其学之所究。学成而连试有司，连黜之，乃喟然曰：“吾学之利，果不得施于人乎！君子存心于爱人，不得为良相，愿为良医。”遂又游艺于岐黄氏之家，而名其医室为来德之堂。吴人感其德者，既为歌咏之，而又征记于余。

　　余谓十年之计种之以木，百年之计来之以德，木未有不种而植，德未有不施而来者。木计岁以近，德计岁以远。计近者，庸众人之所能知。而计远者，非知道君子不能至也。子正氏苍髯皓发，已为五六十岁人，不得于仕，而借施于医。德果报以百年之远也，则庄氏子孙其有食其报者欤！虽然，予闻宋许叔微氏取科名于陈楼之间，喝六作五，以符神人之梦者，以医有功德耳。叔微之德施于人，而来即在其身，是医之来不俟有年之后也。叔微之事信，则子正氏之来德速矣！喝六作五之报，吾其无望于子正乎哉？子正尚以吾言勉之。

　　◇清如许记

　　去姑苏西北一百里所，其聚为虞山，又三十里为矰山。矰山之阳，曹氏世居焉。曹氏繇武惠王后六世孙某扈驾南渡，其五世孙为今南沙处士文贵，始居矰阳。南沙不仕，善治赀，居而复散，乡之人疋赖焉。子孙食指于千数，占仕籍者十有二三。有名某者为武略三世孙，生三岁而父丧，母夫人张氏力教育底于成。某日奉觞豆，寿其母高节堂上；又稍为园池，以娱其亲，以及其宗戚宾客之宴乐，名其池亭曰“清如许”，门客自眉山师余、永嘉郑采而下，赋诗若干，人持其成卷来，重请予记。

　　予惟清如许，考亭朱氏之诗语，以兴夫学者之心源也。人之贤不肖，天下事理乱成败，皆系之心源。故君子之学，先焉心源之所自来，为惸不浊，为不舍昼夜，此源之所为清而远也。某也学朱氏学，先治其源，则清如许之契要盖得之矣。源益治，流益清，推诸行事，在隐为夷齐之圣，在仕为伯夷之贤，曹氏之泽不益衍乎哉？曹氏自武惠德被四海，南沙不仕，善犹及其乡，节堂之行义又有以光继前武、而淑及后人，其泽五世至于十世，虽百世而不替者，固亦有其来之自矣！予既得曹氏之学于清如许，因知曹氏之泽清且远者方来而未艾也，于是乎书。若其一亭台之工、一禽鱼木石之珍怪，赋咏者能言之抑末尔，故略不书。

　　某字志明，幼以孝闻，长博古喜文，雅善为歌诗，仕至江阴州司理云。

　　◇熙春堂记

　　长洲县繇金浮崦东南行四十里，抵六直甫里，其地为吴王茂苑也，至今民乐耕钓，居有水木园池之胜，邻里相望，鸡狗之音相闻，民至老死不识市区官寺者，张氏彦明之家在焉。彦明氏自晋高士翰、至大流处士士居是者，若干世矣。彦明岂弟乐易，孝友之风行于家、熏于里，余尝入吴访天随子故宅，因与天随孙广过其里，彦明治酒食，觞余于熙春堂上。余既为赋熙春诗，明日以记请。

　　予闻老氏言，治古之民，熙熙然若登春台，盖至德之世，君民之分虽卞，而情未尝不与民并也，故其君南面之乐，民有春台之娱。耕而食，凿而饮，含哺而嘻，鼓腹而游，不知帝力之加于我，此春台熙熙之效也，余犹及于彦明氏之家见焉。熙春既名，遂使延颈举踵指甫里曰，某所乐土也，乐土有某贤士也。吏食君禄而治民，使民不得其熙然者，不愧张氏乎？吾方怪吏近民，使民日畏，畏而怒焉，人大畏伤阳，大怒毗阴，阴毗阳伤，四时不至，寒暑之和不成，熙然之春无时而得矣。徒假焉求其迹以治也，摘群以为礼，荡温以为乐，又颉滑解垢以为之教，不知熙然之情其离也远矣！诚使近民者得张氏其人，以熙然之风推之民也，则熙然之治其独为一家之春乎？故余为张氏记熙春，并以识有民社者之愧云。至正己丑春三月三日。

　　◇存拙斋记

　　山东麹子益，因余友方仲仁来请曰：“某不佞，少辄有大志，以为取功名如取地芥。已而落魄不偶，尝薄仕于宣政属曹，不能与世之巧宦者相追逐，故归而求诸拙，采杜拾遗之句，自号曰存拙，且以颜于斋居之室。敢乞先生一言，白余所存者。”

　　余曰：“少陵非存拙也，因拙以存道耳！子益之所存者，在拙乎？在道乎？苟在道，则虽愚必明拙为不拙之拙，而大巧出矣。故老氏子之言曰大巧若拙，老氏子之所谓拙，非杜少陵之所谓拙乎！予尝慨世之功人深中而险侧、秉外而便佞，以笑为怒，以谀为詈，以恭为嫚，以信为欺，奸伪横流不知纪极，岂知巧之极者，拙之阶与。吾观世之善仕、善贾、善医、善百工奇伎，大抵巧之弄，而拙之成其效，至于己躯老家而曾无怨艾。是知拙之存者、道之在，道在而四体无不喻，万物无不备，其为效也孰多孰寡哉？子益之拙愈存，而道愈明，则知圣人之道得于颜子之愚、曾子之鲁者，愚非真愚，鲁非真鲁也。颜、曾之道果在子益，子益之拙又岂真拙哉！”书诸室为记。

　　◇青云高处记

　　旗李北去四十里所为青云，横泾大陆，渔梁农舍星分而棋布，东凤山九点与西杨诸峰出没于烟霏空翠中，雨晴暮旦，惨舒异状。临之以层楼，可一览而有者，实为李氏“青云高处”也。李氏观复以里为青云，而其大父又号云岩，故楼以名。予友茅山外史张君雨尝为书其扁，而又以其弟佐从予游，介之以征记。

　　予谓：“云之为物多变已，而名亦随之，外抵而内青，谓矞；具五色而昭瑞于灵台之上，谓之卿；沛然而雨，谓之油；突然而作，示飏风之兆，谓之炮；舒卷无心，使人望之而不肯从龙以雨天下，谓之白；至其脱林石升天衢、通鸳鸿之羽翼、近日月之光华，枯槁之士仰之以为不可及者，则始谓之青云。云岩公有志泽物，而不偶于世，其所谓云，不过陶靖节之无心、弘景之自怡者耳！某虽不敏，窃有志于与世驱驰，安知吾异日不凌青直上，副吾居之高也邪？然则是楼也，李氏言志券也，匪徒据胜览之要以为高也。虽然君子身居朝廷，则思利其民者，在家则思仁其族与其乡者。观复登斯楼也，见境有秋啼饥冬号寒、官府郁塞而无所白者，使之有以得其生而抒其情，是即青云之覃物也，又何必高有其位，始得为青云之泽邪？观复未任，以余言勉之可也。”

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