东维子集·卷十八(2)_杨维桢

卷十八(2)

　　◇怡云山房记（有诗）

　　山中云，闲物也，而未始闲也。自其闲而观之，则贞白子之所谓秪可自怡悦，不堪持赠君者是已。自其不闲者观之，则释子万之所谓“云去作霖雨，不似老僧闲”者是已。昆阳鲁伦甫居有东山之胜，自其王父粮料院公为园池甲其里，东山之云英英然被林壑者。伦甫又取而为几案之物，其怡然自悦，不翅世之所乐乎金玉朱紫、妇女狗马之有乎其前者也，于是自命其山房曰“怡云”，而谒记于余。

　　余固未知鲁甫氏之云，其贞白子之所云者乎？释子万之所云者乎？

　　鲁甫氏曰：“范也闻物之有性，太极也；物之有动静，阴阳也，而其征莫显于云。惟云根于极也，故其体有消灭、有敛散也。而互动静乎阴阳，故其神用有肤寸之合、不崇朝之雨也。儋崖之人以储芋生熟识周岁，流求之人以月生死识晦朔，取于物者粗尔。余以云之根识极动静，识阴阳，则余之怡然有得者，岂徒积金山中，宰相之为怡者哉？”

　　予闻其言，而知鲁甫氏之闻道于云也。道在是，而云之怡不必闲也、不必不闲也。遂登其语为记，而复系之以诗曰：

　　东山之云英英（叶汪）兮，积白雪偫曾冰（叶邦）兮，吾与云静时行而藏兮。东山之云灵灵兮，友风伯子雨工兮，吾与云动时止而通兮。

　　◇村乐堂记

　　吴人朱仲明氏居阊关三桥之西，面大河，官樯贾舶日憧憧过乎其前，堂之背则又退为园堂，与甲更接保社，时时杖履可往还也，于是名其堂为“村乐”。既自蒙书其颜，而又张古碑墨于四壁，曰临江张仲氏之记也。仲明以仲记非本室语，屡觞余堂之所，集姻合友以乐其所乐者，乐余而请为之记。

　　余惟君子非造道，不足以言乐，非知乐之有在，不足以得道，乐可以声音笑貌云乎哉？今夫富贵利达之为乐，顺而易。贫贱之为乐，逆而难也。不知富贵利达之乐，其乐也以人，村之乐也以天。以人乐，夫人而能乐也。以天乐，非与同我者弗能也。惟其乐与天相似也，则君子之乐，不独在村已。穷而乐以村者此乐也，达而乐天下者此乐也，故乐之有在不在，穷与通也。吁！村乐之乐，又岂村而已哉？仲明尝遣其子奎，游予门以问道。父子之乐乎村者，知协以天，则吾必谓之知道也已矣。书诸堂以为记。

　　◇善庆堂记（有诗）

　　至利在天为一元，在人为百善，故善必有庆和之致也。然庸人为善与君子异，君子安处善而庆自至，庸人徼庆而为善。庆非彼徼而得之也，徼者庆之叛也。二者公私相去，不能以取，故天下之庆，不得于庸人一时窃取之私，而得于君子日用善行之积也。孔子于《坤》之《文言》曰：“积善之家，必有馀庆。君子不以善小而不为，惟善小而必为，故其积也日登焉若山，日偫焉若海，积之厚者庆之长也，故曰有馀庆。”昆之张君景罡，筑室吴之阴、夏驾之阳，岁聘硕师教子弟其中，日交接贤相友，治酒事必升堂讲古饮礼，黄发番番、文衷斑斑，青绅翠丱遝列后前，自以为宋献魏国公后百年馀泽，尚演为四世相望之庆，故名其堂曰“善庆”。番阳周伯温父为大书颜之，而未有记之者。景罡既觞予堂之所，且遂征记。

　　予以崑古瑀邑也，其俗竞节物、信禨祥，虽世家大姓，咸尚佛鬼，徼福田为利，未见有以诗书礼义为务，而得馀庆之长、合孔子之言者也。今于张氏之门见之。於乎！张氏之庆，必复其始，当有子孙名世者作矣，故予乐畀之文。

　　铁江沈沈，其流长深。奕奕新堂，有书有琴。有桥在高，有梓于阴。君子庆只，少伊氏之覃。宜尔家屋，和乐且湛。铁江汤汤，其流深长。奕奕新堂，凤鸣于阳。左书右琴，其椅其桐。君子戾止，嘉宾式燕以庆。子孙乐只，寿考不忘。

　　◇嘉树堂记

　　吴之练圻有隐君子家为恕斋强氏，其先八世祖某自汴居吴，遂为吴人，手树嘉木一本于中庭，在志曰虽栖子，俗云皂荚者，其根抵母堂背，盖囷囷然蔽风暑，色理坚致，不为蝼蚁所近，其阅岁已二百，干益硕大，枝叶亦华，实益美茂，于是强氏子姓繁衍亦且二百馀指，而有食君之禄者矣。余过其家，见其树，而知其先德之覃于后者未已也。恕斋持觞为予寿，且请记。

　　予闻诸传季孙宿有嘉树，为韩宣子所美，吾不知其树何树。宿曰“何不封植此树，以无忘角弓之诗”，遂赋《甘棠》。夫季氏子孙为鲁公室，斧斤树之封植，其德敢比召南哉？宣子蔑鲁媚季，其嘉季者果树乎世泽，如甘棠之后。若孔子之桧、田氏之荆、王氏之槐是已，此非其子孙一时封植之功也。一本之深百世之下，固有若神明护恃者在焉，非偶然也。嘻！孔子之桧，吾不得而见之，得见如田氏、王氏尔可矣。田氏、王氏不得而见之，若今强氏之植，非田氏之荆、王氏之槐也欤？非所谓嘉树有而光传记者欤？夫前人所种，斯收于后人，后人所培，又以固前人之本。恕斋伯仲，皆清修好学，尊德而尚义，周人之意高，至于捐金粟以助国费，而利禄之心未尝入焉，其于树所培者厚矣。前人植之，后人培之，一元之气虽母百世而可也，岂直八世十世而已！抑馀闻梁甘露降皂英树，世有幽宜；书载虞晚折枝事，施报尤捷，果信也强氏义施之报，吾将庆甘露之降是树。

　　◇小桃源记

　　隐君顾仲英氏，其世家在谷水之上，既与其仲为东西第，又稍为园池西。第之西仍治屋庐其中，名其前之轩曰问潮，中之室曰芝云，东曰可诗斋，西曰读书舍。又后之馆曰文会，亭曰昼画舫，合而称之，则曰小桃源也。仲瑛才而倦仕，乐与贤者居，而适以贤居。余抵昆，仲瑛必迎余桃源所。所清绝如在壶天，四时花木晏温，常如二三月时，殆不似人间世也。余既预宴而落室，仲英且出文木板，求余志榜屋颜。

　　余闻天下称桃源在人间世者，武陵也，天台也。而伏翼之西，洞文有小者云。据传者言，武陵有父子，无君臣。天台有夫妇，无父子也。方外士好引其可以为高，而不可以入中国圣人之训。矧其象也暂敞亟閟，其接也阳示而阴讳之，使人想之如恍惚幻梦然，不能倚信。虽曰乐土，若彼，吾何取乎哉？若今桃源之在顾氏居，非将托之引诸八荒外也，入有亲以职吾孝也，出有弟以职吾友也，交有朋侪戚党以职吾任与姻也；子孙之出仕于时者，又有君臣之义，以职吾忠与爱也。桃源若是，岂传所述武陵、天台者可较劣哉？然而必桃源名者，留侯非不知赤松子之恍惘也，而其言曰“吾将弃人间事从之游”，知之者以为假之而去也。仲瑛氏亦将假之焉云尔？仲瑛齿虽强，而志则休矣。其桃源，其休之所寄乎，而犹以为小云，如伏翼者小寄云耳，固不能大绝俗而去已。或曰昆俗信仙鬼甚，贵富家有驾航，冀风一引至殊岛，见瑶池母、东方生，乞千岁果啖之。而顾氏家弗能从，此小桃源之名于昆也。

　　仲瑛闻予前说，喜中其志；又闻后说，而喜人之亿其中也，并书为记。至正八年秋七月甲子。

　　◇玉山佳处记

　　昆隐居顾仲瑛氏，其世家在昆之西界溪之上，既与其仲为东西第，又稍为园池、别墅，治屋庐其仲，名其前之轩曰桃源，中之室曰芝云，东曰可诗斋，西曰读书舍，后之馆曰碧梧翠竹，亭曰种玉，合而称之，则曰玉山佳处也。予抵昆，仲瑛氏必居予佳之所，且求谂榜屋颜。

　　按郡至，昆山县华亭陆氏祖所窆，生机、云，时人因以玉出昆而名山。昆邑山本号马鞍，出奇石似玉，烟雨晦明时有佳气，如蓝田焉，故人亦呼曰玉，又曰昆。而仲氏之居去玉是舍远，奚以佳名哉？山之佳在去山之外者得之，山中之人未知也。如唐之终南隐者与司马道人指山之佳，身固在山数百里之外也。虽然终南之嘉，终南之隐者未知也，借佳为捷仁之途，千古惭德至于今，山无能掩焉。若仲氏之有仕才，而素无仕志，幸有先人世禄、生产，又幸遭逢盛时，得与名人韵士日相优游于山西之墅，以琴尊文赋，为吾弗迁之乐，则玉山之佳，非仲瑛氏弗能领而有之！吁，与钟南隐者可以辨其佳之诬不诬矣！予尝论山不能重人，而人重之耳，望以剡子重，荆以卞和重，岘以单叔子重，紫金以八公氏重。他日昆之重，既以陆氏玉之重，又不以仲瑛氏乎？不然山以玉名者众矣，若鄜、若灌、若龙城、若中巳、若滇也，霅水、上饶、山阴、星沙、横浦，皆未尝无玉之称也，求佳之赖人而重者如仲瑛氏，则玉之称山者毋亦土石之阜焉尔，君子有何取乎哉！”

　　仲瑛谢曰：“瑛何修而得比古哲人，窃勉焉以无辱先生之云也。”

　　遂录诸堂为志。书者泗水杨某，篆者京兆杜本也。至正八年春正月既望之三日记。

　　◇书画舫记

　　隐君顾仲瑛氏居娄江之上，引娄之水入其居之西小墅为桃花源，厕水之亭四楹，高不逾墙仞，上蓬下板旁棂，翼然似舰囱，客坐卧其中，梦与波动荡，若有褴而走者。予尝醉吹铁笛其所，客和《小海》之歌，不异扣舷者之为。中无他长物，唯琴瑟笔研，多者书与画耳。近以米芾氏所名“书画舫”命之，而请志于予。

　　予喟然曰：“自人文洁于有熊氏后，世变不已而有书，又不已而有绘事。书一形，而鬼夜哭。绘一著，而采色，盲人之目矣。子欲还治古，则唯恐书日烦、绘日密，又何颛之以为名，与米芾氏争途于江淮上乎？圣人取《易》之之涣，刳木为舟，将以利天下之不通耳，又岂为子辈好名者设？资之以侈书与画哉！求书于书，求画于画，固不若求书画于象先也。君试与客仰以观星文之经纬，俯以察地理之脉络，是大宝书也。远以眺三神山之出没乎海涛，近以鉴五湖之烟霏、七十二峰之空翠，四时朝暮景状一同，又大画苑也。书耶？画耶？属之芾耶？我之属也。”隐君笑曰：“书画若是，舫将安属？”曰：“大地表里皆水也，大罗竟界，一渣之浮，急旋水中央，而人不悟，悟者必在旋之外也。吁！天一大瀛也，地一大舫也，至人者以道为身，入乎无穷之门，超乎无初之垠，斯有以见大舫于舫之外，子能从之乎？”隐君谢曰：“甚矣子之言，几于道。予知居舫，而不拟闻大道于舫之外也，书诸舫为记。”

　　◇信斋记

　　吴下张生本既以信呼于人，又字其所居室，而求记于予。

　　予谓信之为义大矣，天地一日不信，日月星辰不顺行，阴阳寒暑舛差错，盭而生之类息。嗟夫！天地不能一日外。夫信，人参天地而不信，得乎？孔子论信，尝以之重食，人一日不食，百骸未废；一日不信，百行终身废矣。故君子宁一日无食，不一日无信。秦法吏立百金木南门示信立，而后令有以行，秦法吏不能外夫信，矧不为秦吏者乎？今之吏以圣贤自谓，而有不能信于人者，谓非秦吏罪人，得乎？生治《春秋》学，吾闻《春秋》以断事为信之符也，生将有位以治民矣，惟《春秋》之断以断民，信之用大矣。予惧生之视信者轻也，故以孔子之言、《春秋》之教，参乎天地不能以外夫信者语之。生之父，予之友也，请以予说质之。

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