东维子集·卷十五(2)_杨维桢

卷十五(2)

　　◇悦亲堂记

　　谢氏由陈留徙淞者，代有文行，为衣冠望族。至德喜封君，养高弗仕，生产益饶，门第益大。至正丙申，苗虏陷淞，封君庐亦毁，明年复新作之。其子伯理，率其二仲，奉亲于一堂，晨昏于斯，不使析处。以一日去其堂，予尝名其堂为悦亲，今来杭，遂以记属予。

　　世之以为悦者，无大于悦亲矣。子夏问孝于孔子，孔子曰“色难”。父母之色间见于几微者，孝子迎而顺之为难。迎而顺之不难者，必孝子有至敬至爱关于亲者切，若曾子之养志者是已。孟子不云乎悦亲有道，反身不诚，不悦也。诚者，至爱至敬之谓也。今夫备羞水陆、列伎声色，百拜上案于亲者，非悦也。华服饰绣、奇器金玉、寒更燠换于亲者，非悦也。钟亩阡连，子本泉溢，岁上券于其亲者，非悦也。必悦之如曾子者而后可。伯理事亲尚友，曾子悦亲之道蔑有加于此矣。

　　虽然伯理方仕乡郡，出有民社之寄，以其悦者身之，昆弟循之，而后国人因之，所谓父子兄弟足法，而后民法之矣。理之弟曰恒、曰鼎，皆尝从予游，恂恂然有古孝友之风。吾知谢氏风教，师于百世者有矣，岂直国人一时之法哉？异日和气应孝之门，吾见瓢水之昜、风山之阴，有同颖之禾、并柯之木产焉，田氏三荆有不能媲其美者。吾过封君堂上，尚能为子赋之。至正己亥秋九月丙午记。

　　◇好古斋记

　　乡友俞郤仲桓通经术，自命其读书之堂曰“好古”，来杭请记于予。

　　予为之喟然曰：“古之不谐于今者久矣，孰以古为好耶？三代下，嗜好百出，好酒而钟以随，好传簊而牧以亡，好勇而举鼎以说膑，好猎而队车以陨首，好游而贾害以利，好诙谐而售辱以戏，好书而污发以为颠，好画而窃封以为神，好锻而倨以取祸，好石而拜以取丧，好鹤而乘轩以取灭国。所好不同，而所失亦随以异。惟好古为圣贤之学，俞好俞高，而入于圣贤之域。而凡世之所好者，不一足以动其志，此好古效也。今之人不古好，覆以好古为野，謑髁无任、慆淫不道，遂至毁纲裂常，自谓行于今者横如也，不知步跲者在户限外。吁！亦足省矣。盖孔子尝曰‘先进于礼乐，野人也。’孔子之时，已待古为野，而孔子岂敢以野待古哉？故曰‘我非生而知之者，好古敏以求之者也’。仲桓之生，后孔子几二千年，不溺于三代以下之偏好，而独追孔子以为古者而好焉，非有圣贤之学不能。仲桓今仕矣，任民社之责矣，以其好古者行于仕也，吾见民之还于古，而毁纲裂常者无以容于今，孰敢以野议好古之古哉！”

　　桓起谢曰：“谨受教，请书诸斋，以谂夫议古之野者。”至正己亥冬十月初吉记。

　　◇尚朴斋记

　　太檏一散，势不极于文不止也。殷质特尚，犹本乎朴。至周文郁郁，吾圣人不能不从时而救弊之僿，则欲从先进之野，至用四代礼乐，则取殷辂，亦贵其朴耳。使圣人得位，其不反朴于古，吾不信也。汉大臣师盖公还治于清净无效至宁谧，三叶之君又当率朴为天下先，几致刑措。此朴尚之效不可诬也。

　　维杨周信甫，以尚朴名其斋，介松江守顾公谒记于予。予未识周君，而顾公称周君笃厚古君子，务以一朴存心而待物，又以之佐太尉府收行简之效，则知周君伤时之僿，欲返治于古，其亦慕圣人从先进者欤！其亦盖公之可师于汉大臣者欤！今天子法汉治，文之太尉菲食恶衣，以承天子之化。周君又以朴尚赞大府之政，一朴之系于天下者大矣。朴名一斋，固不得为周君私也，故予不辞而为之记，且俾淞之能诗者颂之如后云。

　　◇虚舟记

　　平原生居九凤之山，以虚舟扁其一室，客有过而诘之曰：“圣人取诸《涣》，刳木为舟，以利天下。舟济世之具也，而子以虚名之，亦有说乎？”生曰：“余族居海堧，见风涛倅作，佑客之舟、兵人漕人之舰如山如云，胥溺没于蛟鼍之穴，往者不可返，而来者未已也，尝作吊溺文哀之。而顾余之虚舟，孰得而溺乎？”客曰：“子之虚舟将何载乎，何适乎？”生曰：“吾舟本虚，复何载？吾舟本往，复何适？”客訾之曰：“子之舟，殆不如丈尺之朽槎乎。槎神而能引客道天汉、游牛斗间，子之舟何以自神乎？”生未知所对。厓山铁道人在座，莞尔笑曰：“客欲知夫舟之神且大者乎？天一气也，气水也，地一舟也，地至重而浮游于一气旋薄之中，未尝溺也，非至虚而至神者能之乎？客以丈尺之室视舟，亦隘已。以大地之大视舟，则舟之虚者大虚，无以尚之。若是，则果老之舟铁，务相之舟土，络南公之舟叶，以之称神者未矣。”客退往，生出楮笔，请书为记。

　　生名旷姓陆氏，云间人也。铁道人，泰定间李忠介公榜第二甲进士杨维桢也。

　　◇五云窝记

　　云，天地之灵气，其兴也勃焉，其灭也忽焉，不可以色求。而色之变出焉或以青以黄以赤以黑，矞以同以三素以五采，而名亦随之变。伪者谈五云，有以望而知帝者之止，占而知贤人之居，梦而文章之进，兆而知名进士之出，又托而为蓬莱仙境之求，而未有命之于居者。淞之璜溪吕希远氏，吾以五云名其居，则亦有说。希远当客杭，从句曲外史张公游，思其亲不置，外史为揭其寓曰“白云”，取狄公思亲意。已而归耕溪上，养母以孝闻，且庐其先墓林薄间，曾见非烟非雾、萧索轮囷、具五采以烛人者。吁！此五云之瑞、孝感之应也。吾得诸璜父兄之言，易其名为五云。因悼兵革以来，衣冠之士逃离解散，至有遗失而独忍生存者。若希远氏之不忍一日去其亲，奉欢菽水于流离颠沛之秋，此非人瑞而何？有人瑞，而后有天瑞。或者徒以占俟梦寐、赋咏山坳，求生之五云者，未为知生者也。余故著其说，录诸窝为记。

　　◇文竹轩记

　　潼川文同氏，自馆职乞外调，屡历郡守，有治状，官至司封员外、充秘阁校理。其高情旷度，类神仙人，文章有《丹渊集》，不在一时畴辈下，顾以画竹知名，伎掩其人，君子所惜。在洋州时，构亭抃耽谷为游息地，故于画竹益工，时作古槎老枿，淡墨出神，谓之墨林，盖非丹青家所能匹也。评其妙者，谓其胸有奇气压十万丈夫者，非缪。

　　云间义门夏士良氏博雅好古，蓄书万卷外，古名流迹墨舍金购之弗吝，于文人才士之图写犹所珍重，居之西偏有肃客轩，名之曰文竹者，有文同氏墨君子之手泽也。士良蓄画凡百十家，而独名文竹于轩，非文氏之墨君可贵、三百年之清风雅节可咏耳？虽然耽谷多偃竹，同特爱之，尝画以遗子瞻氏，曰偃竹数尺，而有万尺之势。其诗曰“待将一鹅溪绢，扫取寒梢万尺长”，偃竹有不可偃者如此。与可以之子瞻、以之士良之所藏，作于耽谷不耽谷不问，顾亦问斗尺之素，有万尺之势、不可偃者何如耳？士良仕志未伸，必有得于此者。不然，轩之外林林然麻生而棘立者，皆抃耽物耳，何独以画为贵哉？抑吾闻夏先人止知公有《义荆图》《兵馀图》与堂俱毁，士良更命荆以侣竹，则又弗队其先绪云。

　　◇五桧堂记

　　至正庚子孟夏某日，予过黄龙浦，游海上，观三神山，经南北蔡。蔡之北者有大族婿者徐亨肃，予至其家，入其门则深庭别院，举木天也。已乃览其园池之胜，林木蔚蓊、水石联络，遂燕一堂，亨拜请曰：“堂未名，惟先生名。”予视堂阴五桧者，东轩老人之手植也，因名之曰“五桧堂。”又请曰：“堂既名，不可无志，惟先生是措。”

　　吾闻东轩老人好修洁，精于物理，加之该博文史，折节待海内士，必延饮五桧下。人问桧，则曰：“槐之三显之必于天者，松之七隐之必于人者，柳之五又出天人隐显之外，而以纲常之隆替为进退者。吾之进退未尝必于天，亦未尝必于人也。天之所以与吾者，果不可必乎脱五乘化。而画五桧者郁然于庭，使后之人见之，岂不求之于五桧七松之间耶？”是则予之命堂以五桧，或者东轩之人其有待余于冥数者。是桧也历已百年，皆森耸奇崛，鬛而鳞，瘿而轮，八臂九首而龙其身；节甚贞，气甚清，掌月而珠擎，窍风而籁声，饕雪而铁撑，于以胚松柏之云仍，而要岁寒之盟者乎！”言未毕，亨起谢曰：“是可与五桧写神已，请书为记。”

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