东维子集·卷十六_杨维桢

卷十六(1)

　　◇记

　　◇养浩斋记

　　淞之南陆氏，代为衣冠望族，有佳公子彦章者，生而有气节，读《孟子》书至养气之论，深有概于心，辄自命其斋曰“养浩”，介其友郁彦学来见余璜溪次舍，求一言为志。

　　予奇其人而为之言曰：“战国之士以气雄者多矣，而未有言浩然者，独孟子言之。其气即天地之气也，善养之，则吾之气也至大至刚，可塞乎天地。其视北宫孟舍之役于气者，仅匹夫之雄耳。孟子之言是气也皆以为夸。千有馀年，子苏子者始信之，其曰‘是气也’卒然遇之，王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩，盖有不依形而立，不恃力而行，可以参天地而关盛衰者。吁！此圣人之能事也。阅三百馀年，人又疑其言之夸，而彦章氏首信。彦章之不敢暴是气，而又得其气养也，故能处富贵而不淫，居患难而不摄。则彦章氏之用是气，又岂北宫孟舍之雄匹夫者可以同日论哉？养之充也，无一日之馁，虽圣人之能事不为难。”

　　彦章闻予言而喜曰：“大吾养浩者，先生之言也，请书诸室为记，且有以告人之疑吾夸者云。”

　　◇书声斋记

　　余客淞，游亭林寻所谓野王读书台者，已夷为隧陇、化为草棘。去台之西北十里近为璜溪，溪有义门夏士文氏，岁聘文行之儒为子弟师，《六籍》子史下及百氏之书，凡数千卷，皆架插下顿为庑西之斋，童冠雁次蚤夜讽诵，声彻行路，因名其斋曰“书声”，而求志于予。

　　余闻鲁恭王入孔子宫，闻金石声而宫不坏；汉高皇过鲁，闻弦歌不废，而邑不残，书之声感人也如此。孔子之武城，莞尔弦歌，亦为子游喜。夏氏书声，闻于承平之日未为奇也，而闻于兵戈格斗之顷，非一家之曲阜欤！吾为吾道在东之废庆已。虽然，士之读书也，内以治身、外以治人，沉潜其中之所得，以究观道德之微、性命之懿，以极夫礼乐教化之著胥。于！书乎出也，岂直务声而已哉。不然，诵习之日积，极咏之弗知，则其书之有声，声于出口入耳者，虽工于洛生之咏，吾无取乎尔矣。士文尚以余告勉诸弟子师，师以余言勉诸弟子云。至正庚子秋八月初吉记。

　　◇著存精舍记

　　璜溪吕孝子曰恒、曰恂，葬其考君来德公于溧水之原。治冢域如法：冢前甃丈石坛，及隧道树以椿桂栝柏，又并冢为精舍，以奉春秋祭祀。祀必亲氏牲器，不以属人；俯仰斋栗，如亲见其先之享者。虽岁月去远，为之悲慕不已。名其舍曰“著存”，参政周公琦为篆诸扁，以记请于余。

　　世宜墓祭非古，然孔子冢孔里，鲁子孙世祠其冢不废，则墓祭有其所祖矣。自庙制废，而上冢之礼重。乎！汉人史传书以为孝子之荣。近代卿大夫官拟王者，而祖祢神明之舍则漫不加意，至有即宦上以为家，遂弃坟墓千里外，过家上冢者亦罕矣。淫昏之思，则祀之如其先，不以为怪。乌乎！俗之坏而士大夫之不振若是。幸有神位主于冢舍，时节不失其所祀，援古祭义，致爱致悫，以存著其所不忘，如吕氏兄弟者，盖寡矣。又惧其易世而著存者替籍恒产，以垂其规于远久，俾勿坏，岂非世教民彝之在犹有所系哉！是宜著存之，可书。而吕氏兄弟之事，可为录也。

　　予方提学传司，礼之废者，将与士大夫讲行之。吕氏兄弟尝从予学者也，尚以予言力返庙制，使四方观礼者于吕氏乎取法，而士大夫之复礼者自吕氏始，岂非予之所望乎？至正庚子正月八日记。

　　◇西云楼记

　　云间李氏，以西云铭其读书楼，求志于予。予曰：“尔家骑鲸公，梦长庚而生。长庚，西方白虎七宿也，故名白、字太白。太白以星言，今不以星而云言，何也？则亦有说，在《易》之《小畜》曰‘密云不雨，自我西郊’。彖曰‘密云不雨，尚往也，自我西郊，施未行也’。云之积不厚，不足以泽物。小畜为卦，以风行天上，一阴亢五阳。所畜既寡，施何自而行耶？西郊之云，施虽未及于物，尚往而不可止也，故上九曰‘既雨既处，尚德载’。物德积而施行，如上九之积厚而雨降，事业盖未易量也。抑余于天人之事，有感于西云者。西云，儒而通天文学者也。今太白食昴，西方事也。天狼独步东南，白虎伏而不动，九旗掩旗，七将敛手，县弧服矢，不敢东向而射者，十年于兹矣。妖氛夺奎壁，荧惑守井鬼，太阴宿室毕之墟，太阳食己未之月，亦西方事也，下民所不忍仰视，西云计何出？”抚髀叹曰：“愿以先王之学，上从六龙以飞，庶有以霈洗天之澍于东南也。先生姑俟之。”

　　至正庚子立春日戊戌记。

　　◇野亭记（有诗）

　　云间沈铉氏世家为郊关之外，其聚为溪之上，皆圹垠之野。于先庐东介，披蓁秽莳花竹，筑亭四楹，中置文竹榻、白木几，笔床、荼灶、棋枰、书庋杂聚其次，时与一二同志友觞咏其中。颜其亭曰“野”，集贤赵公雍为作篆书之，又介吾友陈柏谒余七者寮求记。

　　予谓野非直郊外名也，圣人尝以比仲由而又欲从先进之野。盖野而畔教，圣人所嫌；野而胜华，圣人所取。铉之野，何居？”铉曰：“某之野，郊外之名耳，乌知圣人之去取哉！虽然圣人论野为质，铉将论野于趣乎。趣乎，非乐处于圹垠者能知乎。唐丞相裴公尝堂于午桥而名野矣，是厌政于朝，思野于野，岂真知野之趣哉！知野之趣，莫孟真曜氏、魏仲先氏若也。铉不敏，将尚友于孟魏氏云。”予韪其言，又重柏之请，录诸亭为记。系之诗曰：

　　孟郊得野趣，野有真曜庐。魏先得野趣，野有野堂居。云间沈东氏，草衣傲野夫。东屯田可种，西壤水可渔。门无索租吏，家有种树书。野亭开草树，野具集朋徒。

　　试问朝市宅，传舍不须臾。朝恩来铁券，暮死已属镂。始知野亭野，愿堂如不如。

　　◇野政堂记

　　淞张中氏海道，相门参政公之三叶孙，学优而不仕，自号一村，又颜其所居堂曰“野政”。予过淞中，有请曰：“唐陈弘嗣尝叹汉王丹之化行农野，举圣人之言曰，是亦为政，奚其为为政。弘嗣隐居武山，岁辟良田，时乘平肩舆，访田更饷田畯。白露时降，新谷既登，则崇礼教，亲九族，欢乡党，乡党有俞衣苟食佩刀剑、从事乎椎埋胠箧者，皆耻而弗为。弘嗣氏之化，盖亦不小于丹矣。予切慕之，故于耕舍扁野政，幸先生有以言之。”

　　予闻中父仲甫公能以孝友理家，而中有克以野政相之。君子之谈政者，岂必被三公服坐政事堂，发号施令，然后为政乎？政之出于野者，覆优于彼之失者失官。失官而失士，失士而失民，遂至于失身其于无葬地也。而中之优者，无间于昆弟之言，无遗于宗族乡党之誉，委贶于后之嗣，而益光于前闻人。絜诸执政之失者，其相越岂不万万乎！陈子昂推弘嗣于庞德公、郑子真之流，为作者五人之列。若中者，吾又将问之于五人者，非当欤？”中谢曰：“吾志弘嗣，敢望庞、郑？请书诸舍以警云。”

　　至正二十年二月初吉记。

　　◇尚志斋记（有辞）

　　《孟子》曰“志者，气之帅也”，气之猖狂暴悖，人不得而制者，唯志足以制之。其阘冗衰退、不能自立者，亦唯志足以率之。故又曰士尚志，士而不尚志，其不为猖狂暴悖、载而迁阘冗衰退靡而没者，几希矣。训诂者曰尚如尚服尚卑之尚，盖尊而主之之词也。然人之志有不一也，论者以志道德，贤人之志，上也；志功名，壮士之志，次也；志贵富，鄙夫之志，其下也。然则志贵于尚，而志不可以卑之而下也。夫多岐百出而南车壹，志之趋也。万物俱流，而金石独止，志之定也。志失其趋，何以尚为？不失其趋，然而弗底于定，又何以尚为？

　　吾北门之外，有青年而好学者曰施用和，生长市阛，不与其习俱，而独从儒先生游，博习文艺，修省履行，且以尚志名其读书之斋。予尝领客邸斋所，市声在门、市言在肆，而用和秉志弗迁，修习于其斋者自如也，非其志之不失其趋、而底于其定者哉？吾知用和之克尚志不卑而下也信矣！弟未知贤人、壮士之所决何如耳。

　　用和曰：“功名时来则应之，人无予我无取也。道德者，圣人之能事，吾所为志之始而终为者也。”吾为之交手在额曰：“懋我用和，推是志以往，然而不入于圣贤之域，则吾不知也！”用和出纸求识斋，遂书为记。复系之辞曰：

　　气易我移，匪志曷持？道虽我志，匪志曷之？既持其移，卒造其至，尚其有大于斯者乎！

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