东维子集·卷十五_杨维桢

卷十五(1)

　　◇记

　　◇借巢记（五十四借，字谁借得）

　　客有号鹤巢者，自杭而苏而松，率假馆以居。予一日过其馆，改命曰借巢。或有笑者曰：“鹊有巢而鸠借之，鸠之拙也。鹤不能营一巢而借，亦拙甚矣乎！”杨子哑尔笑曰：“子亦知夫借乎？人一身外为长物，物皆借也，吾试与子言借，衣冠借以束身，棺椁借以掩胔，土石借以周郭，山岳借以积土，天地借以奠岳。极之以大，则大灵借以辟天地，何莫非借也。近而言之，琴筑借声，绣绮借色，刍豢借味，鼎釜借烹，刀刃借割，壶豆借盛，金玉借玩。席借偃而策借扶也，车借驾而马借驰也，旗帜借表而弧矢借威也，印章借信而露布借令也，权贵借势而封爵借名也。远而言之。丹青借图而金石借刻，载书借誓、册府借史，而圣人百家诸子之文借以寓道也，又何往而非借也？及其亲也，妻借齐，子借嗣，父母借生，而吾六尺之躯亦借也。吁！借乎，借乎，何啻于一巢乎？”或者起谢曰：“浅矣乎吾之窥借也。吾因子言借，而知天地万有之不有于我也。”杨子曰：“吾于天地万有皆借也，而有不借者在何在也？曰以天地万有之借为借者，万有之客也；以天地万有不借之借为不借者，不客于万有之客者也。子徒知吾有借，而庸讵知吾不借之借，而不客于客者耶。不客者谁？曰问诸有物，有物问诸有初，有初问诸有无，有无不可名全，以名其巢居。”客起谢曰：“请书为记。”客为陇右邾经也。

　　◇营丘山房记

　　赣之吕仲善氏早孤，事母刘以孝闻。长从乡先生一静谢公游，通《易经》，以其馀力属文赋诗，颇有古风裁。圣天子一海宇，招延俊乂，善以异等才，登选胄子学。有书室在锦川之阳，阳坡之下贮书数百卷，题其颜曰“营丘山房”，示不忘其义于前闻人也。出使于淞，谒抱遗先生于草玄阁曰：“愿先生一言以白吾志。”先生曰：“营丘在虚危分野，为今济南地，太公吕尚父之食邑也。太公治齐举贤而尚功，至十四世为小白主霸，以管仲富国匡天下，而太公之泽益远且大。孔子曰‘微仲吾，其左衽矣’，多其功也。太史公曰太公尊贤智、尚功能，而其敝则夸奢虚，许而不情，伤其俗也。善欲振其绪于营丘，而又直明天子之登贤以图治，其以仲之富国匡天下者为勉，而以俗之失不情者为戒，则可谓善嗣营丘者矣。”善谢曰：“请书为记。”戊申冬十月朔戊辰记。

　　◇南漪堂记

　　华亭叶生杞家有林塘之胜，在黄龙浦西萧公津上，读书之堂南临之，故名南漪。杞谒予草玄阁，求一言以为志，至四三而不已。为之言曰：“昔眉山苏子尝有是号矣，而生之堂又袭之耶？虽然，袭其理之所得，何嫌于袭耶！善言漪者莫如《易》之《涣》，其曰‘风行水上涣’，此漪之极观也。说者以为风与水相遭，不能不为之文也，此漪之说文也。予以为漪之所以为漪，盖有为之本者，其可不知乎？今夫水由地中行，源深则流长，其发岷峨，越崖谷，冲林莽，倾折回直，束之为峡，汇之为涡，激之为湍瀑，千变万态，不可踪迹，然后达于江河，以朝宗于海，有本者如是哉。苟为无本，沟浍之水朝盈而夕涸，求一沤之微不可得，奚有千变万态、极观于涣之漪者也？杞也有意于漪，其亦于本者求之否乎？”杞作曰唯唯。

　　◇纯白窝记（用圣经代老庄，独为高出）

　　华亭县北距六十里，其聚为小莱。其吴越裔孙为皋氏先庐毁，皋复新作，又于堂右个辟窝一所，上结圆顶，下方四落皆堙，为雪色泥窦牖六，又以云母片幂之，浑然毡穹庐也，名之曰纯白。皋尝宿余于窝，且征纯白志。

　　《贲》之上九曰白贲无咎，以其反本也。天下之文，莫文于白文之纯，又莫本于反本也。吾闻皋壮年通经史及《国语》，间弧矢骑，以义侠厕狐貉，游徼问名，贵人争欲致门下。盗压境，皋呼乡兵甲捍于淞之阴，乡赖以安。又以白衣参咨，赞帅越者却寇酋、复台纪，活遗黎数十万。今齿及暮矣，功亦茂矣，假亦可体矣，故敛其神于反本之地，此纯白之所以名也。

　　皋有四子若孙者五，皆玉立庭砌间，将有赋白华称洁白于时者，又知皋之反本，贻世世亦无穷也。皋氏子孙尚勉乎哉！至正庚子夏五月，蒲节后三日写。

　　◇芗林记

　　淞之邑带江枕海，聚为山者曰笴、曰雪、曰神、曰小昆、小金，地皆平畴大陆，呀渊疏川突而高、郁而秀、蟠而踞之者，则乔木之林，大姓之所宅也。去邑之北五十里，其川为蒲汇，北反为小莱，崖小莱古屋百十楹者，九龄徐氏之居也。去居左介一百步，凿池数十里，池上植松柏、栝桧、桂椒、梅橘、桃杏，草则芝兰、菊芷、荃荪、薰茝、钩连，汇列四时之生香，未尝一日断也，因额池塘曰“芗林”。予过海上，九龄榻予堂者数夕。临分，出楮笔曰：“先生海上还，喜笑怒骂皆成文章，醉墨所及，一草一木有光，于芗林独无言乎？”予曰：“草木之香细矣，因人而馨者大且远矣哉。栗里松柳以处士香，晋竹林以七贤香，濂溪莲以茂叔香，罗浮村梅以苏长公香，草木不以物香，而以人馨也，信矣！不然，虽梓泽乎泉林木之绮交锦错者，不香也。”吾爱龄之人品魁垒、操行极高茂。

　　尝与予论今人出处曰：“今之称豪杰者，弯弧运槊走戎马间，水出火入即可苟且顷富贵，高者摇颊鼓舌，闳声高议，以惊动所事，自谓陶王铸霸，以徼其所宾，而为士之大庆；不知大忧者在其踵，触罗踏阱，卒自跲踣，而祸及其孥，权不能庇、势不能掖。嘻！若是者，懵甚而悖亦滋甚。予不卒抵沄戏幸，极返故庐，与一草一木同华而共实，先人之赐，先生之教也。”予闻其言，韪之曰：“此吾子之德馨也，馨之被于芗林草木者也。”故乐为志芗林，并录其语为学之信，且悖者告也。

　　◇固斋记

　　新泾有乡善士戴氏父者，遣其子贞从予游，一日有请曰：“贞承名于父、承字于先生曰固，而藏修之地未得斋号以自励，敢请予又字斋曰固，且求志。”

　　予告之曰：“固非高叟之固也，亦非固我之固也。《干》之爻言不云乎‘贞固足以干事’，贞不固，不足以为贞；固非贞，亦不足以言固，固而贞，贞而固，而后事之干立焉。故圣人许干，而必以贞固，而不以亨与利也。生学与齿俱进，将入于官，而有事于政已。以《易》之所固者，植其本于不拔，本而干，干而枝，枝而花，花而实，伺之岁月，不患其不茂且硕也。生之贞，毋替于固也。复有喻生于固者，唐城南诸杜所居号居社固，以其风气所聚也，宗祖所族也，子孙所完也。后为妒者凿之，血流者数日，而固者崩矣，杜抵固从而哀矣。地不可以不固如是，矧君子之操行乎？生力完所固，毋自凿也。”

　　◇榆溪草堂记

　　至正庚子夏四月，余东游鹤砂，回舟顺流下黄龙浦，又东抵榆溪，见大榆数百章皆百年物也，雨馀新绿蓊郁若屯旌拥握，树底构草堂一所。堂主者陶中出迎客，供茗饮，床书充屋栋，茶灶笔床环左右；又将客步后圃，花树红白刺人目，折殿春玉桃花一枝供客。是夜遂宿草堂。明旦，干余记草堂之号。

　　“周颙尝构诸钟山，杜甫亦构诸浣花矣，然鸣驺入谷而山灵见移，脱巾据床而几不免祸。天下草堂万万也，而享有其身者鲜矣。唯尔祖靖节翁，自彭泽来归，门种五柳，著传以自况义熙之节，良史书之，五柳之德色者厚矣！今子孙不堂柳而堂榆，榆视柳等也，乌知异日不有传榆溪先生在龙浦之东，如传晋处士以五柳者乎？”中曰：“某不敏，乌敢望吾前之人，请记为堂，以为警。”

　　◇槐阴亭记

　　三槐见《周礼》，有三公之象焉。宋王祐氏手植三槐，而三公之位应于其后文正公旦。君子谓王氏之槐，种德之符也。海东王敏中氏为三槐，子侄槐之树之闾者亦三，结亭树间，扁曰槐阴，大参周公琦为作篆书之。又介吾门管生纳，求余言为志。

　　吁！王氏之子姓，何其祚之远也！祚之远者，德之长也。晋大司马府岂无手植之槐，识者占其树婆娑而生意尽，则知司马氏之槐不如文正氏之槐，开其先者厚，而荫其后者长，非寻常府寺之植可得而并称也。敏中席槐之阴，思有以培槐之本，则岂徒戒剪伐，如齐人之令仁以根其生，义以干其行，忠信以要其成也。盛德大业，其有不光相门之植、文正之堂呼？敏中勉之，有以征余言之不诬也。至正庚子秋记，并书于挹清堂。

　　◇春草轩记（有诗）

　　淞谢伯理氏于其正庐左个为謻（音移）轩一所，命曰“春草”，本灵运语也，请予为之记。

　　予疑灵运以诗名宋，而犹附丽于人以觅句，何也？在西堂时，诗思苦甚，至假梦寐见惠连而后得“池塘生春草”句，遂以为奇绝。吁！此《三百篇》后，词人以兴趣言诗者也，律以六义，何有焉？今人以一草木取以点缀篇翰，极于雕镂之工，诗道丧矣。谈兴趣者，猷以灵运语出于一辞直指，如“高台多悲风，明月照积雪”，无俟雕刻而大巧存焉，犹为去古未远也。伯理尝与予论诗，大恶凌跨六朝、直探汉魏，故于春草有得焉。虽然，伯理方将以诗备理教及于民，岂必效永嘉诗人争工于句字间者？具庆在堂上年俱高矣，朝朝（下音潮）焉有谕焉者，夕夕焉有诘焉者，于是家庭之教出焉、伦理之化行焉。家有悦亲之堂，不忍一日违其色养。吏部以品推恩及其亲，自谓冈极莫之报，时咏孟贞曜寸草春晖之句。是春草所托，又有关于伦理者，惜永嘉诗人未之知也。吾合以论见春之资于伦理者，不独在句字间也，系之诗曰：

　　草生西堂下，沱水舍清漪。皓发在堂上，游子今已归。大儿佩紫绶，小儿著绯衣。严君亲受礼，慈母旧断机。春草承雨露，惟恐朝日晞。愿特此日意，永报三春晖。

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