东维子集·卷八_杨维桢

卷八(1)

　　◇序

　　◇送邹生奕会试京师序

　　汉儒明经，贵不倍其师说。能不倍其师说者，上召用之，高下其材，为博士、郎、大夫、部刺史，驯至九卿、丞相、御史者不少也。吾是以知汉士之近古也，其为术也有师宗，其为行也有操尚，未始以经术自进为售利禄之具也。去古日远，则下之干进者以经术，而上亦以是设科而取之。然今日得之，明日弃之矣，视前日之所业者，不啻象龙刍狗物也，尚欲责其不倍师说于终身而不弃者，可得乎？

　　吴郡邹奕弘道，其大父为士表，吾之友也。士表乐善好客，教子孙尤切切，不重千金费，远延硕师居其家，此奕所以经之明而材之达也。今年秋，江浙乡试，以《诗经》充赴有司者凡七百人，中式者仅十人而已，而奕又为其魁，盖其得于祖父、师之讲明有素者可知已。将如京师，以余为大父执，行也拜而乞言，故余为陈汉士之近古者望之。况今天子既复科以取士，又且抡选经术之老者侍讲筵，进士之有经术者固将以次召用，如汉之九卿、丞相、御史者不难也。奕之得于祖父师之讲明，其可一日而忘去乎？奕勉之，大父不及见矣。异时果于无负所学也，岂惟慰望于其师，实慰汝祖于地下也。至正丁亥冬十一月初吉序。

　　◇送强彦栗游京师序

　　孔子曰“士而怀居，不足以为士”，知古人君子未尝不游也。而世之游者漫矣志，无以自信，贸贸焉行四方，以万一乎诡其所遇，取盈而以复菑其身、以累其人，往往是也若乃君子之游。延陵君子之不幸生于东徼也，志不有其国，而独志于上国之游，以历见夫华产之人物、先帝王之遗风善政，以广其耳目之陋、意气之隘，约而反之于中，有合不合，斯游之不可已也。嘉定强彦栗，生于延陵君子之乡，曩尝勇不自禁，出吴关，历毗陵、句曲，折而上金陵，遂绝大江而北涉洙泗，以翱翔乎阙里；过涿野，以蹈厉燕赵之俗，而遂达乎京师，以观天子之光。京师穷，贵人有奇其才，挽置于宿卫，而彦栗径决去，不暂留。是其志不在区区利达，而所存者大矣。今有不惮数千里行役，如曩时过吴门，别余曰：“余行李如京，不能与子久处已。”余壮其游不难而其志又不苟也，知其游似昔君子上国之游，而非代之漫焉而诡其所遇者类也。他日归，复见予吴门，听子之言议、觇子之心胸，有以惊异予者，而后知子之游不可以已者如是。顾吾在吴栖，其困滞如退羽之鸿，不能以丈尺奋飞，于子之行也，其不投袂而起乎！

　　◇谢生君举北上序

　　上饶谢生钧从余游者十年，通《春秋》五传学，其才日茂不已。自幼博行孝睦，人无闲言。往尝以行艺书于党正，连试有司弗售，不一咎有司，而咎其学未至也，盖进修弗倦。今年秋，来别余曰：“钧辱先生教，而未有仕路以行先生学也。辱在泥涂，钧耻之，先生耻之。幸吾乡应奉张公有以挟钧京国之行，谨造请先生，幸先生赐一言以警钧。”余为之喟然曰：“才弊于无先，行衰于寡党，此古今之士之通患也。士负才行，有不幸老死于三家之村、牛室之邑者不鲜矣。往往思借交青云之士，幸而奋焉，尺长斗满，皆得以伸所有，而况于才之茂、行之卓者乎？”

　　生往哉！吾闻张公大相府之宾卿也，相府以好贤闻天下，张公以贤荐相府。生患才之不懋、行之不卓耳，不患无其先与其党者矣。吾见张公之不以嫌而避贤也，吾见生之贤不以次而进也，传曰“大夫将昌，以其得士”，张公以之。又曰“庶人将昌，以其得子”，谢氏父以之。又曰“线因针入，不因针急。女因媒成，不因媒贞”，生以之。

　　◇送吴子照游闽序

　　云间吴生照将游闽，以四明臧彦诚之书来乞序其行。具言：“生年少负迈往之气，加以博学好古，慕先生之奇文章如慕太史公，盖将历览形胜，结交豪杰，于以开豁其心胸，发舒其意气，或者有所资以成其才也。乞先生一言申其志。”余谓：古百越地在《禹贡》扬州之域，物之贡闻天下，而人才之出未多见，岂山川磅礴之气未发泄欤？抑王者德化之所未覃也？汉以来，封疆之郡县之覃以诗书礼乐之泽，然后人才辈出，与中州文章道义之士等。至我朝，涵养外徼如圻内，士之擢高科、跻仕者磊磊相望。官于其地者，弗以冒崄巇、犯瘴疠为难，其山川足以豁心目，人才足以取师友。生之往也，登览或遇隐君奇士，有相识者、或未识而已相知者询及于余，即启行橐，出余《铁笛传》、及《史钺绝辨》凡若干言，必有以奇我者奇生矣。他日归吴，尚有以征吾言。”

　　◇张先生南归序

　　浙士多无恒，经治亦往往不颛，有一年辄更、或半年才更，而窃中科，以故士之经愈不颛，且又视经师之利不利为向拈。意学经将已明道也，岂计利不利哉！以科利而学经，则科一利，而经复弃矣，终亦必亡而已矣。

　　嘉禾张生汝霖独于经治有专习，曩余在钱唐时，首以父命来受《春秋》五传学。更乡举者三，而艺未竞，生不以咎有司，而咎经术之未至，益恒若力所习经，有加无已，坐诵行思，恒若无诲者，故又负笈，不远水陆，寻余九山之泽，以终其业焉。非其学经志于明道，而不计科之利不利者欤！吾义其不畔吾门，又奇其性之有恒，而志之必有成也。嘉禾之野，其得遗其人也哉！

　　吁！《春秋》主断之书，志成者及之也。明其道，不计其功者，又《春秋》之教也。若生之志，盖已得《春秋》之断，而其道已得《春秋》之教矣。他日推之任也，天下之治孰御焉！彼习经以利科，科一利而经复弃，终亦必亡而已者，又何议为？

　　◇送韩奕游吴兴序

　　同里生韩奕从余受《诗》《春秋》学，行日修、才日茂，其为文如云兴鸟屳，未见其止也。今年从予吕氏塾，辄思汗漫为神京游，余止之。复有请曰：“奕从先生学，幸知经史行墨。然闻先生奇气多发于东西洞庭、大小二雷、七十二弁之峰。今将访先生旧游鱼龙虎豹风烟林壑之奇遇，以扩所见，而终所业焉。幸先生赐一言，以警教奕也。”

　　余嘉其志曰：“人之学犹海也，水沿河溯以弗至于海不止，海集众流而后为百谷王也。学其可以小自满哉？洞庭之西，有蒋氏义门、刘范世家在焉，巽毅凤麟皆从余游者也，皆好学不倦；而知学之不可以小满也，又当不远数百里，寻余泖之乡，而卒业焉。奕往哉，与之洞庭上读书，然后繇洞庭而浮大江，度洪河，上北岳，以尽天下之大观，吐而为书，以献万言于明天子也，盖发轫乎此行已。奕勉哉。”至正十年三月三日序。

　　◇送齐易岩序

　　太极理也，一阴一阳生焉，教之所出也，尸物如天地，而不能逃乎十二万九千六百之纪，而况于万物乎？周与秦合不能逃乎五百一十六之数，伯而土又不逃乎十七之记，而况于一身乎？圣人作《易》前，数之用于蓍龟神矣，然未闻一语一画为之兆也。兆于一语一画之微，而捷乎蓍龟之著，数之用益神矣。此先天之学，在鲁为梓慎，郑为裨灶，齐为国甘公漠、为眭京，晋为管郭，唐为袁桑，宋为邵子，元为傅氏初庵。庵之宗为齐氏易岩也。

　　易岩之言曰：“初庵之传得之建昌廖学海，学海得之于蜀杜可大，可大得之于王天悦，天悦实受之邵子也。天悦之学几绝，葬其书玉枕中，蜀寇发冢出秘书，可大贿盗之人，不能传。而学海以直言得罪，配军籍汉阳，道遇可大。可大已知其姓名，曰‘吾数当传子’，为借见郡将，出军籍，馆诸道宫为弟子。国初有问于世皇，世皇将召之。学海业已语其女曰：‘我若干日死，死若干日，朝廷命来，我已死，且索我书。我书当传者傅氏，立名人也。其人在某所某日来，异日官极品，汝赖之官，且赐田若干顷矣。’已而果然。初庵之没三年，而易岩始生。初庵垂死，谓其徒曰：‘汝曹口耳之学，徒得吾肤。淑吾书而得吾髓者，其齐氏某乎。’”

　　易岩生四岁，知读《易》，长于《河》、《洛》、《七纬》，太乙九宫之数，及星算鸟占、啸风鞭霆之术，罔不洞究，故于初庵之学峻跻峰极，非一时俦辈可几也。

　　予尝异天人之学，父子不相授也，其授于人者亦有数焉，则其观于物者可知已。易岩之观天者，吾不识之。其观物者，吾见其于一语一画得知者众矣。

　　虽然，予于易岩有问矣：“道之难传甚于数也，尧以是传之舜者，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，而及于孔子、孟轲。孟轲死，不得其传焉。嘻！道之传者，其亦有数乎、无数乎？轲之后，其可无传已乎？”易岩曰：“道之传，天也，亦人也，是阴阳太极之说也。”

　　易岩去余而之京师也，请书以为序。

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