庄子解·大宗师(2)

大宗师(2)

　　以刑为体， “为善无近名，为恶无近刑”，近名即近刑也。以为体者，常怀之而不犯。以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；杀，所界切。不犯世之刑，简约而自裕。以礼为翼者，所以行于世也；聊以应世。以知为时者，不得已于事也；应时生知，不豫立知。以德为循者，言其与有足者至于邱也，而人真以为勤行者也。邱，高处。言与凡有足可行之人，同行而登乎善，无心以善为必行而行之。

　　〔解曰〕不得已而寓于庸，则刑、礼、知、德，皆犯人之形者所有事，墨儒所争务，而亦可两行，人勤行之，我亦庸之。不测其真知者，以为真人之亦勤乎此，不受也，亦不辞也；和之以天倪，其不一者可一也。

　　故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，一知之所知，无非天也。其不一与人为徒。入世而皆无异同。天与人不相胜也，天人死生，无所偏据。是之谓真人。

　　〔解曰〕夫使其有真知也，而以其所知所好者却物之不齐，以孤立虚寂之宗，则有天有人，相与为耦而非一矣。以天胜人而相与争，抑不胜矣。夫天，天也，人亦天也。“劳神明为一”者，见天而不见人之一天，则“命物之化”，浑然一致，无能益损之真隐矣。真人者，可似春，可似秋，可刑可礼，可知可德，可亡人之国，可泽及万世，闷然而应，皆翛然往来，无欣无拒，而一之以天；有一日之生，寓一日之庸，天不与人为耦，生不与死为耦，统于一宗而无不“朝彻”；夫是乃谓之无假而真。

　　死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，形者父生之，而实天之所畀。凡有身者，尚爱其生。而况其卓乎？生之理卓立无耦，人也，即天也。人特以有君为愈乎已，而身犹死之，而况其真乎？使其形者，形之君也，固宜忘死以事之。

　　〔解曰〕生之、死之命也。命则有修有短，有予有受，而旦与暮、而天与人相为对待，非独立无耦之真也。不生不死，无对者也。无对则卓然独立而无耦矣。真君者，无君也。我即命也，我即君也。能有此者，终古不已，岂但生之可爱乎？

　　泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫；呴音煦，又音嘘。人困于小，乃有是非。相呴、相濡，极形其困中无聊之貌。不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。

　　〔解曰〕尧桀皆生趣之是非也。人之爱其生，爱其知是非者而已，是涸鱼之湿沫也。豁然合一之大宗，江湖也；忘生忘形，是非不足以立矣。

　　夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，夜半，子时，昼夜阴阳之一换也。今日之山，非昨日之山，大气推移，地游天运，人特不知耳。昧者不知也。藏小大有宜，藏舟，小也；藏山，大也。犹有所遁。若夫藏天下于天下、而不得所遁，生死皆在大化之中，藏于此则无所逃。是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，评曰：万化皆在所藏之中。其为乐可胜计耶？故圣人将游于物之所不得遁而皆存。善夭善老，善始善终，人犹效之，善，谓死得其正者。效之，谓送死者效其事。又况万物之所系而一化之所待乎？

　　〔解曰〕于生无所呴濡而均于死，则于死无所丧失而均于生。故善养生者，不养其生，而养其不可死者。大化之推移，天运于上，地游于下。山之在泽，舟之在壑，俄顷已离其故处而人不知；则有生之日，吾之死也多矣。今日之生，昨日之死也。执其过去，忆其未来，皆自谓藏身之固，而瞬未及转，前者已销亡而无余。惟浑然于未始有极之中，生亦吾藏，死亦吾藏，随万化以无极，为一化之所待，无不存也，而奚遁也！虽然，其知此矣，可游也，不可执也。执之则能一其一，而不能一其不一。此列子之御风所以有待，而遁于旬有五日之后也。

　　夫道：有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，人鬼曰鬼，天之宰曰帝。其神凝则一也。生天生地；在大极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。狶韦氏古有天下者，或曰即豕韦。得之，以挈天地；纲维之。伏戏氏得之，以袭气母；戏音羲，气之母谓神也。维斗得之，终古不忒；维斗，北斗也。斗运四时而不忒。日月得之，终古不息；代明。堪坏得之，以袭昆仑；坏一作坯，音丕。堪坏，地也。昆仑，大山之祖。袭谓覆于其上。冯夷得之，以游大川；冯夷，水神。《山海经》作冰夷，《淮南子》作冯迟。肩吾得之，以处大山；肩吾，泰山神名。黄帝得之，以登云天；黄帝升于鼎湖。颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；禺强，北方神名。西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；西王母见《穆天子传》及《山海经》。彭祖得之，上及有虞，下及五伯；彭祖，注见首篇。傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维、骑箕尾而比于列星。箕尾之间有傅说星，云是说之精灵。方以智曰：“庄子掇拾畅其意耳，其名与事，半真半假。其旨则所谓‘神鬼神帝，生天生地’，惟心所造。其理则自古以固存矣。”

　　〔解曰〕皆一化之所待，万化而未始有极者也。化之所待，不穷于化，有情有信也；未始有极，无为无形也。知者传之，未知者欲受之，则又执之而有极矣。知者得之，未知者欲见之，则滞于化迹而非化之所待矣。天地、日星、山川、神人，皆所寓之庸，自为本根，无有更为其根者。若有真宰，而岂能得其朕乎？

　　南伯子葵问乎女偊音禹。曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾闻道矣。”南伯子葵曰：“道可得学耶？”曰：“恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才，而无圣人之道；卜梁倚，旧注：“人姓名。”敔按：女偊，柔也；卜梁倚，刚也。以柔化刚，以道诲才，似亦寓为之名。我有圣人之道，而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎！不然，以圣人之道，告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之参日，而后能外天下。已外天下矣，吾又守之七日，而后能外物。已外物矣，吾又守之九日，而后能外生。已外生矣，而后能朝彻；如初日之光，通明清爽。朝彻而后能见独，见无耦之天钧。见独而后能无古今，无古今而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。评曰：“杀生”“生生”，皆天也。其为物：无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也。其名为撄宁。于撄而能宁。撄宁也者，撄而后成者也。”南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子，书策也。副墨之子闻诸洛诵之孙，诵读也。洛诵之孙闻之瞻明，视也。瞻明闻之聂许，听也。耳聂而聪许也。聂许闻之需役，需役，声也。声音在空，亦有待而行。需役闻之于讴，小儿声音之始也。于讴闻之玄冥，未有知。玄冥闻之参寥，参于天之泬寥。参寥闻之疑始。疑有始而未始有始。

　　〔解曰〕以要言之，外生而已矣。生有易尽之期，有易尽之能，故撄之则不能卓立以成其独体。知死生者，知形神之去留，惟大力之所负而趋，而不生不死者，终古而不遁。形之存亡，不足用为忧喜，则天下之物杂然相撄，而能撄其遁者，不能撄其不遁者，不遁者固常宁也。如必绝撄而求宁，则抑恃壑泽以为藏，待沫湿以救涸矣。天下无非独也：无我也，无耦也；无杀也，无生也。将、迎、成、毁，撄者自撄，而宁者自宁，大浸不能濡空洞之宇，大火不能爇一实之块，卓然成其一大。知至于此，则如日之方曙，洞然自达，独光晃耀，成其太宁之宇，非圣人之才不能与于斯。

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