庄子解·大宗师(3)

大宗师(3)

　　大道既无形而不可见，则所闻者，竹素、丹墨，诵读、视听、言词、音响而已。所自始者滑湣冥昧，疑有而未始有者也。疑始无始，假化声以传。然则化声者，虽如比竹之吹，不得其萌，而声所自化，又未始非滑疑之耀之所寓。则即象言以寓真知，亦奚不可哉？亦撄而后成者也。

　　子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻；首、脊、尻，一体也。孰知死、生、存亡之一体者，吾与之友矣。”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉！夫造物者，将以予为此拘拘也！”曲偻发背，上有五管，面向天。颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天。句赘与会撮通，发卷曲而髻如赘也。阴阳之气有沴，沴，戾、殄二音，气乱也。言自是阴阳之气有戾耳，于心无涉。其心间而无事。跰而鉴于井，跰音骈先，病不能行貌。曰：“嗟乎！夫造物者，又将以予为此拘拘也！”子祀曰：“汝恶之乎？”曰：“亡。予何恶？浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜。浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙。浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因而乘之，岂更驾哉？且夫得者时也，失者顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也。县音悬。而不能自解者，物有结之。外物系心。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉？”俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：“叱！句。避！句。无怛化！怛，惊也，伤也。 ”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”子来曰：“父母于子，东西南北，惟命之从。阴阳于人，不翅于父母。翅、啻通。彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆铘’，大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，偶触犯使然。而曰：‘人耳人耳’，夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉？”成然寐，形死。蘧然觉。神游。

　　〔解曰〕四子者，以大宗为师，而不师心者也。人各有心而悦生恶死，非悦生也，悦物也。目遇之而成色，耳遇之而成声，心遇之而成爱，为物所结而自悬不欲解也。撄宁者，物自结而我自解，为鸡、为弹、为轮，无不可寓庸，而终无所遁。东西南北皆撄也，则皆宁也。故游可逍遥，物论可齐，人间世可入，帝王可应，德无不充，而所养者一于其主；为生生者，不为所生者，为杀生者，不为所杀者；于化不怛，而恶乎不可哉！

　　子桑户、孟子反、子琴张三人相与友，曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠挑无极，挠音袅；挑徒尧切，自得不拘意。相忘以生，无所终穷？”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与友。莫然有间，莫然犹穆貌。而子桑户死，未葬，孔子闻之，使子贡往待事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已返其真，而我犹为人猗！” 猗，助语词。子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人相视而笑曰：“是恶知礼意！”子贡反，以告孔子曰：“彼何人者耶！”修行无有，而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者耶！孔子曰：“彼游方之外者也，而丘游方之内者也。内外不相及，而丘使汝往吊之，丘则陋矣。彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气；彼以生为附赘悬疣，以死为决疣溃痈。夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物，托于同体；形骸皆异，而天因托焉。忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，不知端倪；芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业；彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！” 观，示也。子贡曰：“然则夫子何方之依？”曰：“丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。”子贡曰：“敢问其方。”孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；不相呴濡。相造乎道者，无事而生定。评曰：不争是非，则彼此皆道而生自定。故曰：‘鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。’” 达于江湖，归于道术，不特相造，而相忘矣。子贡曰：“敢问畸人。”曰：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰：‘天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。’”

　　〔解曰〕天奚有君子小人哉！人则有之。畸人而侔于天，则犹宁而不可撄也。彼此皆相造于道，则可以相忘。世俗之礼，一撄也，何不宁也？方无内外，天不与人为耦，无往而不可。夫子曰“丘则陋矣”，惟不自以为得，此其所以为真人。

　　颜回问仲尼曰：“孟孙才其母死，哭泣无涕，心中不戚，居丧不哀；无是三者，以善丧盖鲁国。固有无其实而得其名者乎？回一怪之。”仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣。惟简之而不得，犹以善丧闻，有所不得简也。夫已有所简矣。不戚不哀，无其文矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死；不知就先，不知就后；若化为物，以待其所不知之化已乎！当其生也，已知其化为物矣。方将且化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者耶？且彼有骇形，可骇者生死之形。而无损心；形化而心不损。有旦宅，一旦宅此，非久居也。而无情死。死则忘情。孟孙氏特觉人哭亦哭，是自其所以乃。犹云此其所以乃尔。且也相与吾之耳矣，评曰：人自于其生而自名曰此吾也。庸讵知吾所谓吾之乎？评曰：吾之者谁也？且汝梦为鸟而戾于天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎，其梦者乎？造适不及笑，造而之适，犹有意也。付存亡于一笑，则自得矣。献笑不及排。献之于笑，犹有迹也，自然惟天所排，并无可笑。安排而去化，乃入于寥天一。” 安听天之排而不受其化，乃与寥天为一。

　　〔解曰〕此哀乐不能入之徵也。夫岂塞默以杜哀乐之至乎？有杜塞其哀乐之心，而又乌足以知化？简之不得者，撄也。不可简而无庸心于简，可简则简之，宁也。故形可骇，旦可宅，而心固不损，死固不足以荡其情，惟自忘其吾而已矣。吾者非吾也，与人相耦而谓之吾，则亦梦而已矣。故忘其所谓吾者，则哀乐无可施之地，一水之不能濡空宇，火之不能块土也。不濡不，则不禁天下之有水火。旦而宅之，暮而去之，且宅之可矣。心不损而形可骇，亦骇之可矣。天下皆吾笑资也，忘其笑而任其排，排亦安焉，然后死可而生亦可。寥天者，无生也，无死也；哀乐现其骇形，如浮云丽空而无益损于空，夫乃无撄不宁，而生死一，是之谓大宗。

　　意而子见许由。许由曰：燕子名鸸，寓为之名，殆谓其傍人门户邪！ “尧何以资汝？”意而子曰：“尧谓我：必躬服仁义，而明言是非。”许由曰：“而奚来为轵！轵，语词，只通。夫尧既黥汝以仁义，而劓汝以是非矣。汝将何以游夫遥荡、恣睢、转徙之途乎？” 恣睢，自得貌。睢音讳。意而子曰：“虽然，吾愿游其藩。”许由曰：“不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。” 无瞳曰盲，有瞳曰瞽。意而子曰：“夫无庄之失其美，据梁之失其力，无庄，美人；据梁，力士。黄帝之亡其知，皆在炉锤之间耳。陶铸之，使自忘而丧我。庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成旧注：乘可成之道。薛应旗曰：“乘成者，合《乾》之‘时乘’‘时成’而随游也。” 以随先生耶？”许由曰：“噫！未可知也。我为汝言其大略。吾师乎！吾师乎！万物音齐，碎也。评曰：揉之如菜然。而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形、而不为巧，此所游已。”

　　〔解曰〕此忘生死之效也。所谓吾师者，合天人生死而一之大宗也。不居仁义之功，日新而命物之化，惟其不可得而生，不可得而死尔。与之游而忘之，则仁义是非之屑屑者，方且不拒，而况于欣！

　　颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”它日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣。”曰：“可矣，犹未也。”它日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，同于大通，则不好其形。化则无常也。任天之化，无往不可。而果其贤乎！丘也请从而后也。”

　　〔解曰〕先言仁义，后言礼乐者，礼乐用也，犹可寓之庸也，仁义则成乎心而有是非，过而悔，当而自得，人之所自以为君子而成其小者也。坐忘，则非但忘物，而先自忘其吾。坐可忘，则坐可驰，安驱以游于生死，大通以一其所不一，而不死不生之真与寥天一矣。

　　子舆与子桑友，而淋雨十日，子舆曰：“子桑殆病矣！”裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父耶！母耶！天乎！人乎！”有不任其声，力不能出声。而趋举其诗焉。不能歌，且口诵之。子舆入，曰：“子之歌诗，何故若是？”曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！”

　　〔解曰〕贫富之于人，甚矣。故人有轻生死而不能忘贫富者，思其所以使我贫者而不得，则旷然矣。天地不私贫人富人，抑岂私生人死人乎？弗获已而谓之命，而非有命也。犯人之形，则所以撄之者，不能规之于始。天地不以有所贫有所死而损其心，则贫富无根，生死无本，是非无当，小大无垠，哀乐无所入，浑然万化，不出其宗矣。

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