庄子解·大宗师

大宗师(1)

　　凡立言者，皆立宗以为师；而所师者其成心，则一乡一国之知而已，抑不然，而若鲲鹏之知大，蜩鸴之知小而已。通死生为一贯，而入于“寥天一”，则“倏、忽”之明昧，皆不出其宗，是通天人之大宗也。夫人之所知，形名象数，是非彼此，吉凶得失，至于死而极。悦生恶死之情忘，则无不可忘，无不可通，而其大莫圉。真人真知，一知其所知，休于天均，而且无全人。以阕虚生白者，所师者此也，故惟忘生死而无能出乎宗。此七篇之大指，归于一宗者也。

　　知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也。生者，天之为也。知人之所为者，以其知之所知，生而有知。以养其知之所不知，死而不知。终其天年而不中道夭者，评曰：尽生之事，而不伤死之化。是知之盛也。虽然，有患。夫知有待而后当，其所待者，特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？评曰：生恶知非死？所谓人之非天乎？评曰：死恶知非生？且有真人而后有真知。

　　〔解曰〕未生而使生，已生而使死，天之为也，不可知者也。一生之中，有其可知者，因以其知、知生之所有事，不得已而应之，而勿劳其精以悦生恶死，而生无穷之好恶，则不伤其和，而不可知之死任之于天，则知不荡而停以盛矣。然当其生也，亦道与之貌，天与之形。天籁之鸣，天物之化，固非我之所可知，则亦不可知者也。及其死也，薪穷于指而火传，则固有未尝死者，亦未尝不可知也。合生与死、天与人而一其知，则生而未尝生，死而未尝死，是乃真人之真知。夫真人者岂真见有人，真知者岂真有其知哉？人皆天也，知皆不容知也；乃可恍惚而遇其知于滑湣。

　　何谓真人？古之真人：不逆寡，不以不足而拒之。不雄成，不以有余而居功。不谟士。士与事通。不谋事之成败。一说：天下事惟士好谋之，不谟士则不用谋矣。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不爇。是知之能登假于道也若此。假音格。登假，升合也。

　　〔解曰〕此真知之大用也。不逆寡，不雄成，则忘取舍。不谟士，则忘成亏。过而弗悔，当而不自得，则忘毁誉。三者忘，以游于世，险阻皆顺，灾害不得而及之矣。盖水之濡人，火之人，人入焉而触其毒也。真人无门无毒：无入之心则无入之事；不必无入之事，而不以逆寡、雄成、谟士之心，姑尝试之，则不与之相触。水火固无濡人人之心，势将自已，何能为患也？

　　古之真人：其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，评曰：心随气以升降，气归于踵，则心不浮动。众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。嗌音厄，哽于喉也。哇，喉欲出也。中愈屈而外愈求伸，其状如此。其耆欲深者，其天机浅。耆、嗜同。一激而即出，故浅。

　　〔解曰〕此真知藏密之体也。知藏于内而为证入之牖，虽虚而固有体，藏之深浅，知之真假分矣。梦者，神交于魂，而忽现为影，耳目闻见徜徉不定之境，未忘其形象而幻成之。返其真知者，天光内照，而见闻忘其已迹，则气敛心虚而梦不起。生死祸福皆无益损于吾之真，而早计以规未然之忧，其以无有为有，亦犹梦也，皆浮明之外驰者也。浮明之生，依气以动。气之动也因乎息，而天机之出入乘焉。敛浮明而返其真知，则气亦沉静以内向，彻乎踵矣。天机乘息以升降，息深则天机深矣。耆欲者，浮明之依耳目以逐声色者也。壅塞其灵府，而天机随之以上浮，即有乍见之清光，亦浅矣。耆欲填胸，浮明外逐，喜怒妄发，如火熺油镬，投以滴水，而烈焰狂兴。中愈屈服，外愈狂争，觉以之忧，寝以之梦，姚佚启态，无有之有，莫知所萌，众人之所以行尽如驰而可为大哀也。真人之与众人，一间而已。无浮明斯无躁气，随息以退藏而真知内充，彻体皆天矣。

　　古之真人：不知说生，说同悦。不知恶死；恶，去声。其出不欣，欣合也。其入不距；距，拒通。翛然而往，翛然而来而已矣。翛音逍，自适貌。不忘其所始，不求其所终，受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天，助字如《孟子》助长之助。是之谓真人。

　　〔解曰〕此真知之本也。说生而非能益生，恶生而无能不死，乘于浮明而忘其天。凡夫狂驰之心，捐道助天，惘于生所自始，而徼求不可知之终，皆说生恶死之心引之歧出也。此之不说，奚说？此之不恶，奚恶？天与形，道与貌。形貌有生死，而天道无始终。浮动之知，孰能乱之？小大、是非，荣辱、得丧，又何足以云？

　　若然者：其心志，志，专一也。俗本作忘，非是。集曰：志字虚用，谓心不可得而窥测惟有一志耳。其容寂，其颡；，去轨切，音，朴貌。凄然似秋，寂静也。煖然似春；煖音暄，冲和也。喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。故圣人之用兵也，亡国而不失人心，利泽施于万世，不为爱人。

　　〔解曰〕此真知之符也。志者专一，知于所知也。忘生死则浑然一天，寓于形而有喜怒，寓于庸而有生杀，因物而起，随物而止，无不宜而人不能测其极矣。

　　故乐通物，非圣人也；圣无不通，而非以通为乐。有亲，非仁也；至仁无私爱。二句一意。下三句别一意。天时，非贤也；自谓贤者，必立人以抗天。利害不通，非君子也；自谓君子者，必辨天下之利害。评曰：知利害故事是非。行名失己，非士也；自谓士者，必欲得名于己。亡身不真，非役人也。贤也，士也，君子也，皆其自命也。至于亡其真，要皆役人耳，役人亦自有身。身为人役，岂其身之遂亡乎？亡身不真非役人也，乃贤也，士也，君子也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥馀、纪他、申徒狄，皆贤士君子。是役人之役，句。适人之适，而不自适其适者也。

　　〔解曰〕物自无不通也，何待吾通而乐之？仁无不亲，亦无可亲。煖然之春，岂亲物哉？下此者，违天之时，徇物之利害，执己而丧其身，求以适人，皆以通物为乐，而求亲物，贤士、君子，一役人而已。夫真人不说生而恶死，惟以生死者天也，非人也。轻用其死以役于人，而恶其生，以生死为己所与知而自主之，亦喉息之浮激者尔。

　　古之真人：其状义而不朋，朋，类也。义各有类。义而不朋，无所不可。若不足而不承；承，受也。不足者必受物。若不足，非不足也，宁更受小物耶？与乎其觚而不坚也，与，平声，和适貌。中虚如觚，无物，故不坚。张乎其虚而不华也；张，大貌。虚包万有，而不著归于根本。邴邴乎其似喜乎！邴、丙通，光明貌。喜其所喜，不为物喜，故曰似。崔乎其不得已乎！崔，高貌。超然于物，不得已乃应之。滀乎进我色也，滀，昌六切，水聚貌。藏于己者不测，而其容渊然。与乎止我德也；与，如字，与乎物者，止充其德而不以物为事。厉乎其似世乎！厉，癞病，支离其形也。和光同尘，与世相似。謷乎其未可制也，謷，大也。大而无外。连乎其似好闭也，连，不绝物也，外不绝物，中密藏而不显。悗乎忘其言也。悗音免，从心，从免，不系于心也。虽有言，随即忘之。

　　〔解曰〕忘生死而寓于庸，以安时处顺，其状如此，人见之如此耳。真人一知其所知，无待而休于天均，一宅而寓于不得已，未尝期于如此也。

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