周易内传·中孚

中孚

　　（兑下巽上）

　　中孚。豚鱼吉。利涉大川，利贞。

　　“中”，内也。“孚”，信也，感也。卦画二阴在内，不得中，而三为躁爻，四为疑地，相聚而异志，既有不相信之势，而失中无权，志且不平；然而安处于内，静顺以不与阳争，则其信阳也至，而阳之感之者深也。三顺乎二而说，四承乎五而相入，皆虚以听命乎阳，而无疑无竞，是二阴之孚于中。“孚”者，阴也；“孚”之者，得中之阳也。夫欲感异类者，必同类之相信。己志未定，同道不亲，则无望异己者之相洽以化。二抚初，五承上，相与成纯而不杂，迩说则远安，是以至实之德，内感三、四，而起其敬信以说，故谓之《中孚》，言阳之能孚阴于中也，而阴之在中者孚矣。“豚鱼”，阴物，谓三、四也。二、五以中正之德，施信于三、四，而三、四相感以和顺于内，受其吉矣。“利涉大川”，《彖传》之释备矣。“利贞”者，施信以感物，物蒙其利，刚中以孚阴于内而不自失，则贞。有其利贞之德，故涉险能利，而所孚者皆受其吉也。

　　《彖》曰“中孚”，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。（说，戈雪反。）

　　成乎《巽》者六三，成乎《兑》者六四，阴效说而顺以入，阴化而和矣。惟二、五刚中，以道相孚，故阴乐受其化。阴为国土、为民，故曰“邦”。孚，信也，而谓之化者，朱子谓如鸟孚乳之象，诚笃以覆翼，则如期而化生。

　　“豚鱼吉”，信及豚鱼也。

　　“及”，相逮也，信足以及之，而豚鱼皆信，感以实，则以实应。

　　“利涉大川”，乘木舟虚也。

　　“乘木”，泽载木也。“舟虚”者，外实中虚，有刳木为舟之象焉。舟之利于涉以中虚，而非外之实以为之闲，则不能成中虚之用。惟四阳在外，左右相均而无隙，故中得以有其虚而受物之载，以经险而利于行。二、五能函二阴，故二阴虚以受感而不窒，亦以明二、五刚中之德，足以致阴之孚也。

　　中孚以利贞，乃应乎天也。

　　“天”谓阳也。阳孚之以利物贞固之德，故阴应之。诚者天之道，至诚而不动者，未之有也。

　　《象》曰：泽上有风，中孚，君子以议狱缓死。

　　《兑》为言说，以详论而酌其当；《巽》风和缓，以俟议之平允。《巽》命以施泽于下，宽道也。然缓之以详议，使无冤而已，非纵有罪以亏法也。缓之，议之，信诸心而后杀之，则虽死不怨矣。《大象》之言刑狱者五，圣人慎罚之情至矣，学《易》者可不谨哉！

　　初九，虞吉，有他不燕。

　　“虞”，度也，安也。阴之连类以居于内，非初所可遽感者。初潜处于下，内度之己，惟守其刚正，以与二相孚而安，故吉。“他”，谓四。“燕”，亦安也。言虽有相应之四，亦非其所安，而独与二合德也。《中孚》以纯而不杂为美，然惟初静处而无欲感之情，则吉；上已亢而不相感，则又过矣。初承二而上乘五，故初孚二，而上不能孚五。

　　《象》曰“初九虞吉”，志未变也。

　　虽无感阴之情，而亦无乖违之志，审度以求安，而听二之来感；不求速合者，不至于离，故吉。

　　九二，鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。（和，胡卧反。靡与縻通，忙皮反。好，去声。）

　　“鹤”，高洁之鸟，阳之象也。“阴”，林荫之下。二虽居中，而在下卦，故为阴。“子”，谓初九。两俱阳，而初承二，故为“子”。“好爵”，相好之爵，谓六三与二相比，而奉二为主以尊贵之，“吾”，二自谓，“尔”，谓初也。“靡”，系属之也。二刚中，而欲以诚感六三，联为《兑》体，以相和好，得同道之初九与相倡和，乃劝之偕和于三，以縻系而联属之，使相孚化。盖惟其为鹤之鸣，故能下合乎初而上感乎三，不然，初之不轻燕，三之无定情，岂易孚者乎！

　　《象》曰“其子和之”，中心愿也。

　　以诚感者，故以诚应。但释初之和，不释三之靡，三柔易感而初刚难燕也。

　　六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。

　　阴之为性，虽同类而必疑。四与三比，本无相敌之情，而三为躁进之爻，与四异体而不亲，见为敌也，甫相得而即相猜。“鼓”，进而攻之；四不与竞，乃“罢”。既诎于四而不得进，则“泣”。已而为二、五之刚，以正相感，则抑洽比于四，而悦以“歌”。无恒之情不易孚，殆豚鱼耳。而终为刚中所縻系而保其信，无恒者且孚焉。九二之德盛矣哉！

　　《象》曰“或鼓或罢”，位不当也。

　　柔居刚位，躁而不宁，无定情而不易感也。

　　六四，月几望，马匹亡，无咎。

　　月以受日之施为明，阴阳相感之正者也。六四承五之孚而顺受之，柔得其位，“月几望”之象。阴为阳所孚，至矣。两马为“匹”，谓四匹三也。阴党盛则与阳亢。四柔退而不与三同其躁忌，“马匹亡”矣。阴孚于内，《中孚》之道也。与三异尚，疑于有咎，而正以消三之猜很，使久而自化，复何咎乎！

　　《象》曰“马匹亡”，绝类上也。

　　“类”，谓三；“上”，谓上孚于五。绝三以孚于五，破小群而惇大信，感应之正，故无咎。

　　九五，有孚挛如，无咎。

　　五刚中居尊，可以为上之主，而孚于同，以感于异者也。虽上亢而不受其孚，而五之诚信已至，足以挛系乎四而使之安，故无咎。三、四非乘权之中位，阴之情岂能晏然处之而不争哉？二靡之，五挛之，乃以感异类而说以巽。乃二得初之承，而五不能平上之亢，则二易而五难。孚异尚易，而孚同愈难。伊川不能得之于苏氏，赵鼎不能得之于张浚，亦自处于无咎而可尔。

　　《象》曰“有孚挛如”，位正当也。

　　惟其位之正当，故上不能不与之孚，而四有“挛如”之固结也。

　　上九，翰音登于天，贞凶。

　　鸡曰“翰音”，以其鸣有信也。上九刚德，非无信者。然亢而居高，自信而不下比于五，以孚于阴，则不自量其刚之不中，尚小信而抗志绝物。鸡之高飞，能几何哉？以其刚而不靡也，可谓之贞。然亦匹夫匹妇之谅尔，凶必及之。

　　《象》曰“翰音登于天”，何可长也！

　　飞甫起而即坠矣。远于阴则不足以孚，又不能下顺乎五，是绝物也。一试而颠越，所必然矣。

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