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节

（兑下坎上） 　　节。亨，苦节不可贞。 　　“节”，竹节也，有度以限之而不逾也。卦画一阴间以一阳，二阴间以二阳，阳实阴虚，虚者在上，阳实在下，以为之节。下二阳，近根之促节也，阳之节阴也。阳有余而阴不足，以不足节有余而相通焉，阴之节阳也。以二体之象言之，两间之水无穷，而泽之所容有准，不漏不溢，有节度也。二水相沓，而实其下以使不泄，故有慎密之象焉。《节》而亨矣，为阳之节阴者言也。阳亨，而复云“苦节不可贞”者，为阴之节阳言也。有余者，物之所甘；不足者，物之所苦。阳道方亨，而必裁之以不过，则自居约，而处物亦吝，固将自以为廉于用物而得贞。乃自居之约，可谓之贞；处物之吝，强人情以所不甘，则不顺天理之正，不可以为贞矣。以其实，节其虚，则虚者恃以保固，忠谨之所以通天下之志。畏其有余，节以不足，则俭而固，不给万物之用，而无以成天下之务。《彖》两设之，使学《易》者择焉，而占者得之，虽以俭而不困于行，而终不合于道，非君子寡过永誉之宜也。 　　《彖》曰“节亨”，刚柔分而刚得中。 　　此明亨之为阳言也。“刚柔分”，言其相间，各成乎畛而不相乱。得中乃可以为阴之节，而阴恃以不倾，中有主，则通乎物，而不随物以流也。 　　“苦节不可贞”，其道穷也。 　　此明阴之节阳为已过也。道不足以济天下，则穷而非正矣。 　　说以行险，当位以节，中正以通。（说，戈雪反。） 　　“说以行险”，不以忧惧失度也。“当位以节”，谓九五以笃实之刚，为阴虚之节也。五以中正节乎二阴之中，上下皆可通矣。言能行险而说，节而甘者，惟九五当位中正，以为阴之节，则无过不及之差，而于物皆通；以见《节》之亨在刚中，而阴之过为裁抑者非贞，而抑未可亨也。 　　天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。 　　天地之化，寒暑温凉，莫之节而自中其节，惟无过也，亦无不及也。王道之裁成民物，非故为损抑以崇俭陋。制度立而财不伤，民不害，所以志说而用亨。如九五者，斯与天地四时合其节矣。 　　象曰：泽上有水，节，君子以制数度，议德行。（行，下孟反。） 　　多寡曰数，长短曰度，如《礼器》所谓“以多”“以寡”“以高”“以下”之类是也。“德行”，德之施于物者，厚薄刚柔之则也。泽之受水也有限，而水为泽之所有，自足给灌注之用。君子以此道通志成务，其节也，非无水而以自困困民也，道本有余，而酌其施受之宜也。若陈仲子之流，以无水为节，则徒苦而人道废矣。 　　初九，不出户庭，无咎。 　　初居卦下，为泽之底，苟非坚实，必致下漏，《困》之所以无水而穷也。户，室户；庭，其外楹间也。时方在室内而未行，道宜缜密。阳刚下实，防阴之流，慎之于内而不使出，涌其有余以待不足，虽过于慎，而自无咎。 　　《象》曰“不出户庭”，知通塞也。 　　当藏于内而未见于外之始，必刚决慎持以防其放佚，塞之所以求通也。“知”者，知时宜也。若二，则知塞而不知通矣。 　　九二，不出门庭，凶。 　　门，大门；庭，其庑也。既审慎于内而出于外矣，则行焉可矣，又从而节之，慎而无礼者也。刚非其位，知塞而不知通，故凶。 　　《象》曰“不出门庭凶”，失时极也。 　　“极”，至也。时至事起而吝于出，则事败而物怨之。 　　六三，不节若则嗟若，无咎。 　　二阳已积，则有坚光太过之忧。三当其上，急欲节之，而柔失其位，力有未逮，故不能节也，而忧之急。其迫切欲节之心，虽若已甚，而实不容已也，故无咎。 　　《象》曰：不节之嗟，又谁咎也？ 　　谓谁得而咎之也。刚过而折，通人所戒，楚父老之于龚生是已。是或一道也，不得谓之为非。 　　六四，安节，亨。 　　与三同道，以节阳之过，而柔当其位，且上承九五而受其节，在节而安，无所嗟叹，刚柔均而通塞适其宜，故亨。 　　《象》曰：安节之亨，承上道也。 　　方以柔节刚，而上有九五刚中之主以节己；四能承之，则阴阳正均，而行之亨矣。 　　九五，甘节，吉，往有尚。 　　自四以下，刚柔既分而有节，九五以刚健中正之主，议道自己，而节阴之不足，以制为中道，合乎理，顺乎情，物之所甘也。以此而往，宜为天下之所尊信矣。 　　《象》曰：甘节之吉，居位中也。 　　以中道而居天位，创制立法，而天下悦服。 　　上六，苦节，贞凶，悔亡。 　　五以中道为节，而物情甘之，不可损也。上犹以为过，而裁抑之以人情之所不堪，虽无淫泆之过，可谓贞矣，而违物以行其俭固之志，凶道也。然而“悔亡”者，天下之悔皆生于侈汰，自处约，则虽凶而无耻辱。 　　《象》曰“苦节贞凶”，其道穷也。 　　《节》之为道，惟贤者可就，不肖者可企及，则亨。俭过则吝，物所不顺，故穷。

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