周易内传·涣_梦远书城

涣

　　（坎下巽上）

　　涣。亨，王假有庙，利涉大川，利贞。

　　“涣”，水散貌。风动水飘，水浮木泛，皆《涣》象也。卦自《否》变者，涣散其否也。《乾》下之阳，下而居二；《坤》中之阴，上而居四。阳为主于内，则阴不得怙党以相亢；阴顺承于外，则阳受其入而不骄。《否》《泰》之变屡矣，而独此为得。阳之退，虽不当位而得中；阴之进，虽失其中而得位。物之固执而不解者，授之以所安，则乐于散，而惩相拒之迷。否塞之情改，而上下通，嘉会而亨矣，故六爻皆吉。

　　盖尝论之，人之情有所凝滞而不达者，皆以己所怀安之土，为情之所便，因据为道之所宜。既执之以为道，则精力志虑一聚于此，此外虽有甚安之位，甚远之图，皆为志所不及，意所不愿之境。一旦豁然悟其所据之非，风拂水流，尽破拘画之藩篱，乃知昔所为崇高者，非崇高也，退抑乃以止物之忌，而中和可以宰物；昔之所为安处者，非安处也，上达而得其所通，而顺理乃以达情；拓散其分据之心于俄顷之间，已如彻重围而游旷宇。繇此而推行之，破一乡之见，而善以天下，离一时之俗，而游于千古，则在下不吝，在上不骄，《涣》之为功于进德修业也。亦大矣哉！《诗》云“泮奂尔游矣，优游尔休矣”，言拘挛之日散也，是以《涣》之六爻皆吉也。

　　“王假有庙”者，阳自四而下居于二，率三阴以事上也。当其在庙，则为臣、为子，而要不失其居中之位，二之以退为尊也，“利涉大川”者，阳来入险而不忧也。可以事鬼神，则天下无不可通之志；可以涉险阻，则天下无不可安之遇；斯以于物皆利，而变焉而不失其正也。

　　《彖》曰：涣亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。

　　刚聚于上，则且消而穷矣；来而居二，则以入险而得通，柔在二在四，皆得位也。不吝其中位之尊，出而之外，乃以上交而同乎阳。二者皆亨通，而柔之为功大矣，以其舍党去尊而顺上也。

　　“王假有庙”，王乃在中也。

　　“乃”云者，谓虽离群退处，而乃得其中也。故修子臣之节，而不失其王之尊。

　　“利涉大川”，乘木有功也。

　　木浮水上，行舟之象。二以刚中能载，而涉险之功立矣。《巽》一为风，乘风而浮于水，亦利涉之象。古者舟未有帆，故《彖传》不言乘风，后人以帆使风而行于水，盖亦取法于《涣》。制器者尚其象，但精其义，皆可创制，古人所未尽，以俟后哲，若此类者众矣。

　　《象》曰：风行水上，涣先王以享于帝立庙。

　　《涣》与《节》，相综之卦，《节》俭而聚，《涣》散而丰。风行水上，无所吝止，极文章之观。先王享帝立庙，以事天祖，于财无所惜，于力无所吝，于己不患其无余，于民不惜其难给，乃至薪蒸刍稿，皆广取而轻用之，与《节》之不以劳民伤财者异道，所谓“菲饮食而致孝乎鬼神”也，言“先王”者，郊庙之礼，开创者定之。

　　初六，用拯马壮，吉。

　　“马”，行地者，故《坤》之象。马阴纯在下，马之壮也。马壮，则有奔驰蹄啮之伤。二来主阴而制之，初承二而奉之为主，以制马而使之驯，以免于咎。拯之者，二也；利用其拯者，初也，而吉在初矣。

　　《象》曰：初六之吉，顺也。

　　顺阳而下之也。

　　九二，涣奔其机，悔亡。

　　出疆外适曰“奔”。“机”，程传谓即《左传》“投之以机”之机，亦通，谓所凭以安也。或作“杌”者，伐木而留其本也。在险中而可以止奔，于义尤合。阳舍上位，越三而来二，以散阴之党，若将不及，曰“奔”。来而得中以止，若奔者之遇杌而息焉。虽不当位，疑于有悔，而居中以主阴，使顺而散，而悔亡矣。

　　《象》曰“涣奔其机”，得愿也。

　　二阴乐奉之以为主，故散而不怙其群。

　　六三，涣其躬，无悔。

　　阴阳以类聚，则合而成体。三与初同类，而二来居间以散之，阴之体不纯成矣，非徒二之能散之也。三为进爻而位刚，本欲上行以应乎刚，是能公尔忘私者，虽不当位，而遂其就阳之素心，固无悔矣。

　　《象》曰“涣其躬”，志在外也。

　　“外”，谓外卦，进从六四之阴，以顺阳而应上九，不恤阴之同体，是以无悔。

　　六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。

　　阴之自二而往四，既以散阴凝不解之群，抑以散阳亢不交之群；群散而大同，本然之吉，无所待也。二与四皆涣群者，而功归于四。盖舍内而出外，去中而居下，非情之所可愿。使阴吝而不往，则阳亦无从得二以为机而止焉。虚中位以召阳为主，而己为阳下，非消释其鄙吝之情者不能也。“涣有丘”，涣而至于丘也。丘卑于山而高于地，可依以止者，谓四涣而固高以安也。“夷”，等类也。阴方相聚于内，同类且相倚以为群，忽舍之而外适，非初与三思虑之所及。拔流俗以奋出，而巽入以依乎阳刚中正之主，惟豪杰之士能之，非凡民所测，而卒使皆免于晦蒙否塞之中，所谓非常之人成非常之功也。

　　《象》曰“涣其群元吉”，光大也。

　　阿私结党，则卑暗而鄙陋。六四自我涣群，光明正大，何吉不臻乎！

　　九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。

　　“汗”者，阳出而散阴者也。“号”，命令也。五，刚中得天位，而与《巽》为体，下同于四。四为《巽》主，申命以诰下者。五不怙阳之群，而资四以播教令于下，宣其大公无畛之德意，而险侧皆顺焉。虽王者之居，宜积盛大以为巩固，一阳亏而失其聚，而天位自定，命令自行，固无咎也。古者天子之畿，剖邑以赐诸侯，为汤沐之邑，其“涣王居”之义乎？

　　《象》曰“王居无咎”，正位也。

　　虽涣而王者之居固无咎者，刚中正位，不以一阳之去就为损益也。

　　上九，涣其血，去逖出，无咎。

　　“血”者，战争之事。“逖”，远也。阴凝于下，阳亢于上，《否》则必争，而上当之，未免于伤，乃既涣散其群，则阴巽入乎阳，而阳为主于阴，争息而血去矣，可以远处事外矣。时平而志静，故无咎。

　　《象》曰“涣其血”，远害也。（远，于愿反。）

　　以《涣》，故能远交争之害，而超然逖出。

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