周易内传·丰_梦远书城

丰

　　（离下震上）

　　丰。亨，王假之，勿忧，宜日中。（假，自伯反。）

　　“丰”者，盛物于器，满而溢于上之谓。此卦一阳载一阴于下，二阳载二阴于上。阴，有形质者也，得中而加于阳上，盛满而溢于所载，故谓之《丰》。以其自《泰》之变言之，阴入而为主于二，其明乃盛，阳出而动于外，动以满盈，亦《丰》象也。而丰于外者蔽其中，丰于上者蔽其下。在二体，则阳虽动于外，而阴留不去，尚掩其《离》明。以卦画言之，则阳受蔽于阴，为重叠覆障之象。在阴则势处其盛，在阳则载阴而大有事焉。非易处之卦也。以其阳虽受蔽，而为方生之爻，明之发而动之始也，故亨。然而非有其位，非有其德者，未易亨也。惟王者抚有天下而载万民，富贵福泽，过量相益而不必辞；处于深宫，而臣民之情伪相积以相蒙覆，皆其所容受以待治，则固不能离彼而炫其孤清。故至于丰，不当以为忧，而必拒之撤之，以自碍其有容之度。夫王者既有其位矣，而抑必有其德。惟大明丽中，尽察于物情之微暖，则可任其丛杂相掩而不为之乱。若非王者之位，则一受习俗柔暗之蔽，百炼之刚且化为绕指之柔。若非日中之德，则肘腋之下，蒙蔽所积，而况四海之遥，兆民之众，一叶蔽目，不见泰岱矣。故《丰》者，忧危之卦也，非德位兼隆，固当以为忧也。

　　《彖》曰：丰，大也，明以动，故亨。

　　阴盛而阳皆载之，故曰“大”。蔽盛则不得通，然而亨者，六二阴得其位，而阳相与丽以发其明；二阴积上，而九四震起以动之，使勿怙其柔暗，故亨。明之所以不掩者，皆九四之能拔出于外，导宣其幽滞，而明乃上行。非然则《明夷》矣，何易言亨乎！

　　“王假之”，尚大也。

　　惟王者之道，以广大而遍载天下之繁杂为尚，下此者不能也。

　　“勿忧宜日中”，宜照天下也。

　　能如日之中，遍照天下，无幽不彻，乃可勿以丰蔽为忧。

　　日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？

　　此言阴盛之不足忧，而惟“日中”之不易得也。“日中则昃”，“明以动”而犹恐其失也。“月盈则食”，阴虽中而固有其可亏者也。人则有邪正之消长，鬼神则有祸福之倚伏，邪可使悔而之正，祸固为福之所倚，而何忧乎！而不能以明照天下，则吉且召凶，善且流而之恶；消息盈虚，听乎时而不审其变，人且荧之，鬼神且伤之，而何易言“勿忧”乎！苟非尧、舜、禹之相继以治天下，则共、驩顽谗之覆蔽以成阴暗者，自相乘以乱。苟非文王之不遑暇食，卫武之耄而好学，则方其明而若或障之，方其动而若或掣之矣。故曰：《丰》，忧危之卦也。

　　《象》曰：雷电皆至，《丰》，君子以折狱致刑。

　　电始出而雷即发，其雷必迅，所谓“雷电皆至”也。惟重阴覆蔽，故阳之出也必怒。“致”，致之于市，与甸人行辟也。折狱既明，刑即决焉，奸人无可容其规避，雷电迅疾之象。《噬嗑》之“明罚敕法”，已断而必更察之，立法之慎，先王详刑之典，君道也。《丰》之“折狱致刑”，已明则断，君子用法之严，吏治也。“君子”，谓守法之嗣君与听狱之卿士。

　　初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。

　　“配主”谓四，自下匹上谓之配。“主”者，卦以下画为基；初为《离》主，四为《震》主。十日曰“旬”，《春秋传》曰：“天有十日。”自甲至癸，旬数也。九四当《离》体已成之后，日之数已盈，而遇之者以其大明，生其善动，虽有“日中则昃”之忧，而自可无咎。“往”，则为四之所嘉尚矣。阴盛，非刚不能致察；初与四相资以成日中之治，所以善处“丰”也。初不言“丰”者，二虽蔽初，而柔得其位，居中以为明主，无相蔽之情也。

　　《象》曰“虽旬无咎”，过旬灾也。

　　“虽旬无咎”，言即至于旬而尚无咎，则其不可过可知，初与四遇，当《离》之已成，则两刚相得；过此则五，上之阴且蔽之矣。五能蔽四，不能蔽初，以其远也。

　　六二，丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。

　　“蔀”，编草为藩蔽，“日中见斗”，日食而星见也。六二上应五，而五以阴掩阳，故为“丰”于障蔽，为日食昼晦之象。二不容不疑其蔽己之明，疑甚而疾矣。乃二以柔中当位，虚中而信物，以与五相孚，则五且感发而与之同志，弃暗求明，吉矣。《丰》非刚不能撤蔽，而二以柔能感五者，丽于刚以为明也。

　　《象》曰“有孚发若”，信以发志也。

　　能信诸己，则足以发人之志也。阳实阴虚，以实之谓信。而《易》每于阴言孚者，人之怀疑，必先有成见于中，窒而不通，则遇物皆见其乖异；虚以受之，自能择善而笃其信。实以言信之用，虚以言信之体也。

　　九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。

　　“沛”，旧说以为幡幔。“沬”，小星也。“日中见沬”，日食既而昼晦极矣。“右肱”谓四，九三之所以资动者也。九三处明之终，“日中而昃”矣，而上应上六之极幽极暗，故为幔障天而日昼晦之象。上之蔽也厚，三与应而受其蔽，虽有九四之刚，可资其动以撤蔽，而弗能用也。汉元受石显之蔽，而萧望之不能抒其诚；唐德宗受卢杞之蔽，而陆贽不能效其忠；盖此象也。亦“无咎”者未详，程子以为“无所归咎”亦通。

　　《象》曰“丰其沛”，不可大事也。“折其右肱”，终不可用也。

　　《丰》，惟王假之，必将大有所为。受蔽于上，不足以照天下，而何大事之可为！“终不可”者，奸蔽贤，则贤终不为之用也。

　　九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。

　　“夷”，等夷也。在上而交下曰夷。四虽不应五，而与五相比，故与二同象，而受蔽更切焉。赖其下与初应，两刚相得，明以济动，而阴弗能终掩之，故吉。

　　《象》曰“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主吉”（句），行也。

　　象虽与二同，而受蔽更深，故于此发“不当”“不明”之义。四虽为《震》主，而以刚居柔，与五相比，则所处之地危矣。非《离》体，则明不足以烛幽，独阳不足以胜众阴，必行而下就乎初以相辅，乃得吉焉。《丰》之所以能“明以动”者，功在四，而四又资初。当昏昧之世，求贤自辅为善动之要术。四之吉，惟其为退爻，而不自怙其刚以轻试于障蔽之中也。

　　六五，来章，有庆誉，吉。

　　五以阴暗居尊位，力足以障蔽乎阳，本无吉道。惟其得中，为六二之所仰而求孚者；而阴尚未盈，能下受之，故二来而施之以明，弥缝其不善而著其善，乃有“庆誉”而吉。“有”者，本非所有而有之辞。“庆”，福自外来也。“誉”，名自外成也。

　　象曰：六五之吉，有庆也。

　　本非吉，以得二“来章”之吉而庆。

　　上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。

　　上恃二、五之阴皆得中，而己又居于其上，骄盈而重蔽阳刚，其德凶矣。蔽人者先以自蔽，阳刚方“明以动”，安能蔽之？徒重屋厚障，不能见远而已。明之所不照，处于幽暗之室，有人若无，而人亦终无欲见之者，见绝于有道而凶矣。占此者，遇如此暗傲之人，绝之可也。五可孚，而上不可化也。

　　《象》曰“丰其屋”，天际翔也。“窥其户，阒其无人”，自藏也。

　　丰满盈溢，充而自骄，高居而绝物，明者不施以照，终于自藏而已。其愚若此，不足以为日中之忧。

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