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旅

（艮下离上） 　　旅。小亨，旅贞吉。 　　相从而行曰“旅”。古者卿行旅从，故曰“行旅”。以二体之象言之，火在山上，野烧也，前焰后焰，相踵竞进而不留，若行者之在途，相蹑而遄征。以卦画言之，三阳皆在阴上，往也；阳为客，阴为主，阳之旅也。自《否》变者，五阳去位而止于三，虽止而非其居；三固进爻也，则亦姑寓而欲行者也。旅者阳也，乃阳倡则阴必随，阴无阳以立其不易之基于下，则虽得中而非其安居，阳旅而阴从之以旅矣。一阳往而一阴从之，二阳往而二阴从之，阴随阳行，若卿行之有旅从，阴亦旅矣。六五居中，非其位也，虽有文明之德，而《艮》止阻之以不下，逮阳已往而明王不作，己亦不得安于上位，故先儒谓仲尼为旅人，“小享”，小者阴也，阴得二中，故亨。“旅贞吉”者，《旅》之贞，《旅》之吉也。上不当位而下止，本非正而不吉，乃时当其止，道不足以行，而文明不息，以明道为己任，随所寓而安焉，为“旅”之正，而乐天安土，得其吉矣。 　　《彖》曰“旅小亨”，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨旅贞吉也。 　　“得中乎外”，不能得其正位，而在事之外也。阴下阳为“顺乎刚”，虽柔而放道以行也。止矣，而必丽乎明以不息，故即此而志无不通，道无不正，居无不吉也。阳君阴臣，阳见阴隐，虽德备文明若仲尼，亦但谓之“小”，以位言也。夫子之志，于《彖传》自道之。 　　旅之时义大矣哉！ 　　非其人，则失正而不能亨。因其时，合其义，居不安而道不废，隘与不恭，俱不足以当之，故极叹其大。 　　《象》曰：山上有火，旅，君子以明慎用刑而不留狱。 　　《离》火，明也。《艮》止，慎也。既明且慎，则速断之，而不淹滞以滋扰，如山上之火，过而不居。君子之于民，教之治之，皆迟久而不迫，惟用刑则非君子之本心，不得已而寄焉耳，留之则证佐待理而久淹，枝叶旁生而蔓引，胥吏仇奸而迭为舞易，其殃民也大，而奸人得以规避，故以“不留”为贵。 　　初六，旅琐琐，斯其所取灾。 　　《彖传》取六五立义，爻则各以其得失言之。《旅》之时义虽大，然非六五文明之德，则其得失亦微，所谓“苟非其人道不虚行”也。“琐琐”，细小貌。初六卑柔无远志，而随阳为“旅”，则鄙屑而为裹粮结屦之谋，灾之至若出意外，而不知务小忘大，正其所自取也。 　　《象》曰“旅琐琐”，志穷灾也。 　　“穷”者，自窘于微细之中也。 　　六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。 　　二柔得中位，旅得所安之次舍矣。阴为资粮。“童仆”谓初也。琐琐在旅人则取灾，在童仆则为正，以柔怀童仆而使效其贞，小之亨也。《旅》初与二所取象占皆小节尔，而《易》犹为告之，苟非不义，亦日用之常，圣人详著之以前民用，而学《易》者慎微之道在焉。 　　《象》曰“得童仆贞”，终无尤也。 　　“怀其资”，未免非尤，惟得“童仆贞”，则免于咎。怀资而失童仆之心，斯寡助而途穷矣。 　　九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。（丧，息浪反。） 　　阴爻之“旅”，皆从人以旅者也。阳爻之旅，则自欲旅者也。旅者行而不留，君子之仕止久速，因时制义，无悻悻穷日之心。九三以刚居刚，不中而为进爻，急于去而不留，无反顾之情。“焚其次”，誓不复返，徒众解散，不可复收，虽使其去合于正，而亦危矣。 　　《象》曰“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。 　　“伤”，谓伤于君子不轻绝人之义。“以旅与下”，谓既悻悻以去，使初，二之心解体，导之离散，不能复合，介然之义，其终必穷。好勇而不知所裁，将与鸟兽同群乎！ 　　九四，旅于处，得其资斧，我心不快。 　　“处”，羁旅所处之国也。“斧”者，行而携以备樵采椓杙之用者。三去而迫于去，四则刚失位而居退爻，义未可留而姑留者也。留则得其资斧，而四志本刚，非以资斧为念者也，故心不快。 　　《象》曰“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。 　　四非阳刚宜居之位，故虽得资斧而不快，若孟子于齐、梁是也。 　　六五，射雉，一矢亡，终以誉命。 　　“雉”，文明之禽。六五，《离》之主，欲丽乎阳以发其光辉，而得中于外，不能乘权以有为，则不得雉，而并其所以射者亡之，所谓“道之将丧”也。然虽为旅人，而道赖以明，则人之所与，天之所笃，又岂能去之哉！止而丽乎明，此爻当之。 　　《象》曰“终以誉命”，上逮也。 　　上无明王，则天人之所宗仰者在己也。周公心仪其人，而孔子自当之。 　　上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶。（易，与埸通。） 　　上九居《离》体之终，阳已亢极，火炎于山上而不息，鸟有巢而被焚之象。盖时有灾危，去以避害者也。免于祸则笑，而贪生悻免，为人所不礼，无可再栖之枝，将号咷而悲思其故处矣。“牛”，顺物。“易”，疆场也。居其国，有其家，则无可去之理，顺道也，子思所以遇寇而守也。丧其贞顺于国，而越疆外出，道失而身必危，故凶。 　　《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。（闻，亡运反。） 　　“闻”，名誉也。既居高位，则义在同其灾患，而以旅道自处，违其义矣。不终不顺，人皆贱之，虽有阳刚之才，无德而称焉。

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