周易内传·蛊_梦远书城

蛊

　　（巽下艮上）

　　蛊。元亨。利涉大川。先甲三日，后甲三日。（先，息荐反。后，胡豆反。下同。）

　　“蛊”之为字，从虫从皿。当伏羲之时，民用佃渔，未有粒食，奉养于人者，以皿盛虫而进之，毛羽鳞介昆，皆虫也。故伏羲以此取义，而谓之《蛊》。至后世粒食，民得所养，而食虫或遇毒而坏烂，故为毒、为坏，非伏羲之本旨也。此卦刚上柔下，下以柔承上，为臣事君，子养父之象。皿盛鲜食而进之，下之养上，柔道也。阳尊在上，阴卑在下，与《随》异道；名分正，事使顺，阴竭力以事阳，天下治矣，故曰“蛊治也”，言世方治而未乱也。“元亨”者，上下各得其分，而下能致养，于时始亨也。时方极治，上下蒙安，恐将成乎偷窳，故“利涉大川”，在安思险，利在有为，涉险以建功，不可恃已治已安而自废也。“甲”者，事之始。当治之先，必有开治之功，图之迟久而后治，《蛊》之所以成，非易也。既已治矣，必有保治之事，深思永计以善其终，所以利涉大川而保其蛊也，故申言以见慎终如始之道焉。

　　《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。

　　“巽”者，阴顺以入，而体上之志；“止”者，上下安其位而不相凌越。养道也，治象也。

　　蛊元亨而天下治也。

　　以卦变言，《泰》上之阴，来居于初。《泰》者，上下交，为治道之所自开；而《蛊》则阴受阳交，而承阳以致养，治之成也。天下治者，承平之世也。

　　“利涉大川”，往有事也。

　　上下蒙安，而善承上者，岂徒以顺上为得哉！必宣力以效保治之业，故不曰“有功”，而曰“有事”。

　　“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。

　　“行”，运行之常道也。繇甲至癸，十日循环而运不息，后非永终，先者更有先焉者，天运然也。于治道之已成，必更为兴起有为以垂后，在终若始，乃合天而保治。岂徒恃四海之辑柔以奉己，而遂可晏然哉！

　　《象》曰：山下有风，蛊，君子以振民育德。

　　风在山下，入于卑下而振动之，山峙于上，以止其飘扬而勿使逾越。君子治民之道，兴起顽懦，而养其善以止其非，天下之所以治也。风以振之，山以育之，始而兴起，继以养成，教民之序也。

　　初六，干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。

　　《蛊》之为象，柔以承刚。《彖》自其已然而言，则为君令臣共而朝廷治之象。周公绎思其理，以臣之事君，子之事父，一也。而臣虽柔顺，当其过亢，且有匡正革命之道；惟子之事父，先意承志，下气怡声，有隐无犯，而不伤于柔，故《爻辞》取义于父子焉。文王当纣之世，顺以奉上，而冀纣之改过以图治；周公承文王之后，道无可加，而惟继志述事，以顺承世德。故各即其体验于己者，示君臣、父子之道。圣人之言，皆先行而后从者也。“干”，事也。“干父之蛊”，以养为事也。事父之道，极其柔下，不待父之慈而始敦其爱。二、三重刚在上，威严太过，父不能无咎，而子能尽其孝养，使父太刚之过不形，则蒸义允若，而亦藉以免咎矣。是则父之严乃以成乎子之孝，终底乎大顺而吉。此一家之治象，为天下治之本也。言“考”者，通存没言之。

　　《象》曰“干父之蛊”，意承考也。

　　其屈承父志而柔以致养，发于意之诚，故虽严而愈谨。

　　九二，干母之蛊，不可贞。

　　内卦以一阴承二阳于上，有父母同养之象焉。二阴位在中，为母；三阳位在上，为父。于此二爻不言本爻之德，而言初六所以事之者，盖《蛊》本以阴承养乎阳为义。而所承之阳，其得失可勿论已。《易》之以本爻所值之时位发他爻之旨，若此类者众矣，在读者善通之。子之承事父母，柔顺卑下，惟命是从，《蛊》之正也。但二以刚居柔，母德不能安静，以顺三从之义，一一顺而下之，则且有如汉之窦后，专制内外，而权移于外戚，甚则人彘之祸，伤心含疚而不可如何。故“干母之蛊”者，有权存乎其间，因其刚而调之，期不失于敬爱而止；必以柔承之而无所裁，则害延于家国，故曰“不可贞”。

　　《象》曰“干母之蛊”，得中道也。

　　承其居中之正，而不顺其过刚之为，斯得之。

　　九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。

　　九三以刚居刚，父之过于严而不终者。起敬、起孝，虽逢其恶怒而“小有悔”，然终不失顺承之道，故无大咎。

　　《象》曰“干父之蛊”，终无咎也。

　　道尽，则心可以安矣。

　　六四，裕父之蛊，往见吝。

　　“裕”，有余之谓。子之事父，柔逊卑屈，极所以养之，岂患有余哉！然孝子尽道以事其亲，无违于礼，则无违于亲矣。而或违道悖礼，以非所得者苟从亲志之私，则将得罪于乡党州闾，贻讥于天下后世，于心岂能无歉乎！外卦以二阴奉一阳，而四以阴居阴，柔过而不知所裁，故其象如此。

　　《象》曰“裕父之蛊”，往未得也。

　　往而以贻不善于天下，其不获乎人心者多矣。不言凶悔者，其志顺亲，天下必且有谅之者。

　　六五，干父之蛊，用誉。

　　六五柔顺得中，尽道以事其亲者。“用誉”，所谓“人不间于其父母昆弟之言”也。夫子之事亲，岂以要誉哉！然率其情以行，而不问人情之然否，则自谓无过，而所抱疚于天人者多矣。故至于誉，而人子之心可以差安。

　　《象》曰：干父用誉，承以德也。

　　心之所安，理之所得谓之“德”。德者，人心之同得，何誉之不至哉！

　　上九，不事王侯，高尚其事。

　　爻皆言子之事父，而上九之义别者，处高闲之地，为时已过，而安受得中之养，所固然者。无得失，故无吉凶，不待占也，故别取象于逸民无所承事而高亢自养之道焉。与《随》上言事天，同一变例也。四为侯，五为王，非不屈志以相下，而时当承平之代，无功可建，上下蒙安，无能为“后甲”之图，则乐道以亢志可矣。

　　《象》曰“不事王侯”，志可则也。

　　爻言“事”，而《象传》言“志”；既高尚矣，无事之可见，志即其事也。天下晏安，上下各循其分，所虑者，人忘厝火积薪之忧而竞于仕进，逸民不乐在朝廷而轻爵禄，所以风示天下，使知富贵利达之外，有廉耻为重，则冒昧偷安之情知所惩，而以正人心，止僭滥者，其功大矣。

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