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临

（兑下坤上） 　　《临》。元亨利贞，至于八月有凶。 　　“临”，时已至而治之也。为卦，二阳生出于地位，以兴起人事，将有事焉。以治阴之过，阳进而临阴也。“元亨利贞”，备《乾》之四德者，阳长而得中，《乾》道方兴，虽未讫其用，具其体矣。 　　“八月”，旧说以为自《复》数之，至《遁》为建未之月，或谓自《泰》数之，至《观》为建酉之月，其说皆本于京房卦气，盖自战国，经学乱而术数兴，汉儒承之，以一定之小数窥测天道，为之限制，而不审于“周流六虚，不可为典要”之变化，执十二卦以象十二月，外此者无所配合，则房又为一卦六日之说以文饰之，乃尚余四卦，则置之无用之地；其为道也，致远而泥者也。且如以《否》值建申之月，《否》，天地不交者也，天气上升，地气下降，闭塞而成冬，十月之气也。七月，阳方函阴以成熟万物，岂其不交而否塞乎？董仲舒谓冬至前一日无阳，夏至前一日无阴。阴阳孤绝，天地且不能自立，日月且不能运行，人物且不能呼吸，而何有此一日哉！六阴六阳，絪缊于两间，而太和流行，故《乾》曰“不息”，《坤》曰“时行”，非有间断也。执《易》以配律历，执律历以限象占，此亦近世《火珠林》之类，小术破道，以乱“惠迪吉，从逆凶”之理，非文、周、孔子之所有也。《临》中无《遁》象，亦无《观》象。若谓理势之必然，则无卦不有错综之消长。《乾》之初，亦可戒以坚冰，《坤》之初，亦可许以潜龙，何独于刚初长之时，豫忧《观》《遁》于隔岁建丑之月，谓明岁秋期之迫哉？卦中无象，逆亿而为之虑，人可不待筮而一于忧疑，何用《易》乎？且既疑于《遁》，以谓文王之用周正，又疑于《观》，以为夏正，文王演《易》之时，方服侍殷，殷历未改，八月乃建申之月，岂至德如文王，而乱一王之正朔邪！《彖传》言“消不久也”，使《临》为建丑之月，待《遁》与《观》，而消则久矣。然则所谓“八月”者，合夏、商之正朔而言，皆秋也。《说卦》之位，《兑》在正西，而于时为秋。《临》卦，二阳之上一阴为《兑》；六三，《兑》之主也。《临》以刚长治阴为道，至于六二，变其所守，阴柔外比，以悦相靡，故爻言“甘临无攸利”，方幸阳之升，而又以《兑》终，所为凶也。《传》言“消不久”，谓阳之消阴未久，而又悦从乎阴也。言“有凶”者，抑不必其凶，六三所谓“既忧之无咎”也。 　　《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。（长，上声。说，弋雪反。） 　　“说而顺”，阴之德也，说则相随，顺则不逆，故刚临之而柔受治。刚既得中，虽未居尊位，可以临矣。“应”谓六五下而听其临也，刚浸长而得中，天道上行，故四德可施也。 　　“至于八月有凶”，消不久也。 　　除恶务尽，则消而不复长。六三犹在内卦之上，二阳说其甘而与为体，阴慝乍消，而势盛犹足以相拒，或乘间而复起，或旁激而变生。苻坚虽败，慕容、拓跋复据中国；吕惠卿乍黜，章惇、蔡京复争绍述。必待其根株永拔，而后成乎泰，非一旦一夕之效也。 　　《象》曰：泽上有地，临，君子以教思无穷，容保民无疆。 　　“泽上有地”，川泽两岸为平陆也。《兑》为言说。言“以教”，《坤》厚载物，容其不肖而保其贤也。教而“容保”之，则嘉善矜不能，而教无穷。容保于教思之后，若教者进于善，不若教者终不弃也，则保之无疆矣。《兑》抑悦也。临民者以嘉言立教，而不务苟取悦于民，善于用《兑》者也。 　　初九，咸临，贞吉。 　　“咸”，感也。“咸临”者，以感之道临之也。临，以阳临阴而消之，而初九与六四相应，不以威严相迫，而以德感其心，使受治焉，各当位而得正，吉莫尚矣。凡言“贞吉”，有必贞而后吉者，有本正而自吉者，因象而推，其义自见。 　　《象》曰“咸临贞吉”，志行正也。（行，去声。） 　　临者其志，咸者其行。阳长阴消，本君子大正之志而见之行事者，不以威而以德，善其成以行其志，无不正也。 　　九二，咸临，吉，无不利。 　　九二之以感道临六五，犹之初九，而六五虚中以应之，居之安而行无不利矣。 　　《象》曰“咸临吉无不利”，未顺命也。 　　九二以刚居柔，不当位，不如初九之正，而能“吉无不利”者，以迫近四阴，阴方凝聚于上，不顺受其临，非刚中相感，使知不缩而远退，则不可以临治未消之阴。故虽过于严，而自足以感，无不利之忧也。 　　六三，甘临，无攸利。既忧之，无咎。 　　六三与二阳相比，不知己之已即乎消，而居非其位，恋而不舍，徒以阴柔成乎容悦，幸阳之我容，岂能久乎？故“无攸利”。其能自知忧惧，敛而就退，以听阳之临，可以免咎。三为进爻，终于必往，而以柔居刚，与二阳为内卦之体，故犹可施以教戒，望其能忧。 　　《象》曰“甘临”，位不当也，“既忧之”，咎不长也。 　　未免有咎，而可望其改，则不终于咎矣。《观》卦阳居上而欲消，阴宜依之以相留，故以近阳为利，而远者不吉。《临》阳方长，阴宜速行而远去，故以远阳为吉，而近者不利，亦扶阳抑阴之微权也。 　　六四，至临，无咎。 　　“至”犹来也，阴，待治于阳者也。若自亢以拒阳，则阳亦不施治焉。是臣不听治于君，妇不听治于夫，小人不听治于君子也。六四以柔居柔，阴过，宜有咎者，乃当位以与初相应，则初自来临，所谓“四海之内，轻千里而来告以善”也。阴无咎矣。 　　《象》曰“至临无咎”，位当也。 　　阴阳刚柔皆天地之撰，本俱无过，人体以为性，无不可因以成能，特在用之者耳。禹、稷、颜子，地易而道亦殊，惟其位而已。故爻于当位不当位分得失焉。其有当位而或凶咎，不当位而或吉利，则又因卦之大小险易。若此卦，刚初长而阴消未久，则柔居柔而当位为美，以阳方临阴，阴不宜越位而相亢也。凡《象传》无他释，但以位分得失言者，准此通之。 　　六五，知临，大君之宜，吉。（知，如字。） 　　以柔居尊，而下听九二之临，知治我者之善我，而不恃分位以拒之，君道得矣。人之相临以相治，其情正而其迹相违。苟惛不知，则必傲愎而不受。惟虚中体顺而曲喻其忠爱，乃能受其临而不以为侮。君道得，则吉莫尚焉。 　　《象》曰“大君之宜”，行中之谓也。 　　君建中以立极，而所谓中者，得刚柔之宜也。知受治于刚，以辅己之柔，则所行无不中矣。 　　上六，敦临，吉，无咎。 　　上六《坤》顺之至，而处卦上，阴将逝矣。时已过，权已谢，委顺以受阳之临，己无所吝留，柔道之敦厚者也。不与阳亢，终履安吉，而于义亦正，非徒敛躬避难，消沮退藏也。 　　《象》曰：敦临之吉，志在内也。 　　顺之极，故无相亢之异志。

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