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随

（震下兑上） 　　随。元亨利贞，无咎。 　　以下从上之谓“随”。此卦《震》阳生于下，以从二阴，《兑》阳渐长，而犹从一阴，蹑其后而顺之行，故为《随》。阳虽随阴，而初阳得资始之气，以司帝之出，得《乾》元亨之德；四、五渐长，阳盛而居中，以大正而利物，得《乾》利贞之德。如是，则虽顺阴以升，若不能自主，如长男之随少女，而阳刚不损其健行，可以无咎。使非具四德，而系恋乎阴，以丧其刚健中正之实，则周赧、汉献之为君，唐高、宋光之为夫也，其咎大矣。 　　《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说，随。 　　卦以下为方生之爻，故在下曰“来”。此卦自《否》变，上九之阳，来而居初，以处柔下。“动而说”者，有所行而歆乎物，则刚者不能自主也。此皆《随》之本有咎者也。 　　大亨贞无咎，而天下随时。 　　“天下随时”者，天下已成乎阴上阳下之时，而因时以与之周旋，顺乎时而不失其大正，此惟全体天德，而为圣人不磷不缁之坚白，而后无可无不可，事定、哀之主，从三桓之后，受命相从，而为圣之时，终无咎也。下此者，与时迁流，咎可免乎？《彖》备四德，《传》不言“利”者，体仁合礼而恒于正，则合义而利物。凡《彖传》释利贞，不更言利，皆准此。 　　随时之义大矣哉！ 　　卦下一阳本自《否》变，乃“倾否”之卦。《乾》德屈而下，拨乱反正，惟圣人顺天道以行大用，然后可以随时，故叹其时义之大，非可轻用，以枉道从人。近世无忌惮之小人以谯周、冯道随时取容当之，则廉耻丧，而为世患深矣。 　　《象》曰：泽中有雷，随，君子以向晦入宴息。 　　雷在泽中，动而入于深隐之地，长从少，男从女，阳从阴，君子无所用之，惟因昼夜动静之恒，入而宴处以息动。以动从说，顺人之情；一张一弛，文武之道也。《随》，弛道也；君子因其时而后弛。不然，则朽木粪土之墙而已矣。 　　初九，官有渝，贞吉，出门交有功。 　　“官”，在上临下之称。上爻居高，而非君位，故曰“官”。此以卦变而言。《否》上之阳变为阴，而阳来居初，《否》上九之所谓“倾否”也。变而得正，以交于阴，故吉。《否》则上下不交。阳既居下，出而随当位得中之阴，“倾否”之功大矣。二在地上，而为人所繇，故《节》二与此皆“门”，阴虚受阳之出，故曰“出门”。 　　《象》曰“官有渝”，从正吉也。“出门交有功”，不失也。 　　从二则阳下济，而阴保其中正。阳得位，故虽从阴而不自失。 　　六二，系小子，失丈夫。 　　卦以阳随阴为义。然倡者在前，则和者踵之，随者相逐，则在后者又进而随之。故爻之相次者，皆为相随。二之阴随阴，四之阳随阳，皆随也。阴小阳大系恋而相属也。二随三，而失初九之交，不言咎，吝而自见。 　　《象》曰“系小子”，弗兼与也。 　　二以柔顺中立，本无决于弃阳从阴之志，而既系于三，则不得复与初相唱和。人之立己处人，两端而已矣。一入于邪，则虽有善而必累于恶，损益之友，势无两交；忠佞之党，道不并立也。 　　六三，系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。 　　阳实而阴虚，舍二从四，往求而有得矣。顾阴之从阳，道之正也，以有得而往，岂其所期望哉！能弗以有得故居而守贞，则合义而利。 　　《象》曰“系丈夫”，志舍下也。（舍，上声。） 　　内卦之阴方随己，而己舍之以从四，是以可贞。 　　九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明何咎！ 　　“获”，得其心也。五阳得位，而四随之，必获其心。乃当《随》之时，方竞随阴，而四独守贞以依主，苌弘之所以为晋杀，孔融之所以为操害也，虽贞而凶矣。然其所孚者，固道也，能明于唱和之义，上下之分，身虽死而志白于天下，又何咎乎！ 　　《象》曰“随有获”，其义凶也；“有孚在道”，明功也。 　　“其义凶”者，谓以义而凶，舍生而取义也。“明功”者，惟辨于所从之正，故欲效功于五。 　　九五，孚于嘉，吉。 　　五以阳刚居尊位，其往随于上，非歆于利、动于欲也，阴阳翕合以成嘉礼也。四方随己，与之相孚，相率而随上，嘉会成矣，故吉。夫人即有刚健之德，处尊而得辅，亦奚必傲然自恃，不屈以明高乎？随能嘉焉，斯吉矣。 　　《象》曰“孚于嘉吉”，位正中也。 　　当位而得中，则随人而非屈。 　　上六，拘系之，乃从维之，王用亨于西山。（亨，许两反。） 　　周回萦系而不释曰“维”，谓上六为五所联系，不使离也。五位至尊，更处其上者天神；人阳而神阴，故为王者享帝之象。位至高而幽，其与人相接，在有无恍惚之间，不可必得其歆享。而阳屈志尽诚以邀其眷顾，王者正己无求，无强人相合之道，惟用此道以事天而已。《礼》因名山告成于天，《兑》位正西，而上处高，故曰“西山”。 　　《象》曰“拘系之”，上穷也。 　　卦皆有所随。上处卦终，更无所随，穷则将托于冥漠，而不与人相接。非尽精诚以系属之，其能与人相感悦乎？阳之随阴，非道之正，故惟以王者享帝当之，与前五爻别为一义，亦所谓不可为典要也。

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