周易内传·坤_梦远书城

坤(1)

　　（坤下坤上）

　　坤，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主（句），利（句）。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。（丧，息浪反。）

　　然委顺之谓坤，阴柔之象也。此卦六爻皆阴，柔静之至，故其德为《坤》。凡卦有取象于物理人事者，而《乾》《坤》独以德立名，尽天下之事物，无有象此纯阳纯阴者也。阴阳二气絪缊于宙合，融结于万汇，不相离，不相胜，无有阳而无阴，有阴而无阳，无有地而无天，有天而无地。故《周易》并建《乾》《坤》为诸卦之统宗，不孤立也。然阳有独运之神，阴有自立之体，天入地中，地函天化，而抑各效其功能。故伏羲氏于二仪交合以成能之中，摘出其阳之成象者，以为六画之《乾》，而文王因系之辞，谓道之元亨利贞者，皆此纯阳之撰也；摘出其阴之成形者，以为六画之《坤》，而文王因系之辞，谓道有“元亨利牝马之贞”者，惟此纯阴之撰也；为各著其性情功效焉。然阴阳非有偏至之时，刚柔非有偏成之物。故《周易》之序，错综相比，合二卦以著幽明屈伸之一致。《乾》《坤》并立，《屯》《蒙》交运，合异于同，而经纬备，大小险易得失之几，互观而益显。《乾》《坤》者，错以相应也。《屯》《蒙》者，综以相报也。此《周易》之大纲，以尽阴阳之用者也。余卦仿此。

　　《坤》之德，“元亨”同于《乾》者，阳之始命以成性，阴之始性以成形，时无先后，为变化生成自无而有之初几，而通乎万类，会嘉美以无害悖，其德均也。阴所以滋物而利之者也。然因此而滞于形质，则攻取相役，而或成乎惨害，于是而有不正者焉。故其所利者“牝马之贞”，不如《乾》之以神用而不息，无不利而利者皆贞也。凡言“利”者，皆益物而合义之谓，非小人以利为利之谓，后仿此。

　　马之健行，秉《乾》之气而行乎地，阳之丽乎阴者也。“牝马之贞”，与《乾》合德以为正也。“君子有攸往”以下，为占者告也。《乾》之龙德，圣人之德，《坤》之利贞，君子希圣之行也。刚以自强，顺以应物。《坤》者，攸行之道也。君子之有所往，以阴柔为先，则欲胜理，物丧志而“迷”；以阴柔为后，得阳刚为主而从之，则合义而利。此因《坤》之利而申言之，谓君子之所利于《坤》者，“得主”而后利也。

　　同类相比曰“朋”，“西南”“东北”以中国地势言之。西南为梁州，崇山复岭，冰雪夏积，阴所聚也。东北，冀、营、兖、青之域，平衍而迤于海，地气之不足也。“得朋”则积阴相怙，“丧朋”则解散私党，而顺受阳施。盖阳九阴六，有余不足，自然之数；而地以外皆天，地所不足，天气充之。以其本不足者承天，而不恃其盈以躁动，则其贞也，以从一而安为贞，非以坚持不屈为贞。此因《坤》之贞而申言之，谓君子体《坤》之贞者，惟安斯吉也。

　　《彖》曰：至哉坤元！万物资生，乃顺承天。

　　阴非阳无以始，而阳借阴之材以生万物，形质成而性即丽焉。相配而合，方始而即方生，《坤》之“元”，所以与《乾》同也。“至”者，德极厚而尽其理之谓。乃其所以成“至哉”之美者，惟纯乎柔，顺天所始而即生之无违也。

　　坤厚载物，德合无疆。

　　“厚”谓重《坤》象地之厚。“无疆”，天之无穷也。其始也生之，既生矣载之。天所始之万物，普载无遗，则德与天合，故与《乾》均为元，而“至”者即大也。

　　含弘光大，品物咸亨。

　　惟其至顺也，故能虚以受天之施，而所含者弘，其发生万物，尽天气之精英，以备动植飞潜，文章之富，其光也大矣。品物资之以昌荣，而遂其生理，无有不通，《坤》之“亨”所以与《乾》合德也。

　　牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。

　　马之行健，本《乾》之象。牝秉阴柔之性，则与地为类。地顺承天，则天气施于地之中，如牝马虽阴，而健行周乎四方，此地之利贞，以守一从阳为贞也。

　　君子攸行，先迷失道，后顺得常。

　　六阴聚立，有“先迷”之象。然纯而不杂，虚静以听天之施，则固先阳后己，顺事物而得唱和生成之常道。君子体之以行，能知先之为失道，而后之为得主，则顺道而行，无不利矣。以性主情，以小体从大体，以臣顺君，以刑济赏，阴亦何不利之有哉！

　　西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

　　重《坤》积阴，有西南地形崇复之象，然顺而又顺，趋以就下，则又有东北迤海之象，两者皆地势也，在知择而已。君子之行，不法其积阴怙党之咎，而法其委顺以承天，不自私同类之贞，则终必受天之庆矣。吉自外来曰“庆”，丧朋以从《乾》，安贞之吉也，君子所以应地道而德合无疆也。

　　《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。

　　“势”，形之势也。地形高下相积，而必渐迤于下，所处卑，而物胥托于其上，皆大顺之象也。重《坤》者，顺德之厚也。君子体《坤》之德，顺以受物，合天下之智愚贵贱，皆顺其性而成之，不以己之所能责人之不逮，仁礼存心，而不忧横逆之至，物无不载也。

　　六十四卦之变动，皆人生所必有之事，抑人心所必有之几，特用之不得其宜，则为恶。故虽《乾》《坤》之大德，而以刚健治物，则物之性违；柔顺处己，则己之道废。惟以《乾》自强，以《坤》治人，而内圣外王之道备矣。余卦之德，皆以此为统宗，所谓“易简而天下之理得”矣。

　　初六，履霜坚冰至。

　　当纯阴之下，非偶然一阴发动之象也。坚冰之至，霜所必致。履者，人履之。阴兴必盛，自然之数也。故一生一杀，不以损天地之仁；一治一乱，不以伤天地之义。特当其时，履其境，不容不戒，故为占者告之。

　　《象》曰“履霜坚冰”，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。

　　上“坚冰”二字盖衍文。《本义》按《魏志》作“初六履霜”，义亦通。凝，聚也。霜冰皆阴之凝聚而成，在初为始尔。坚冰之至，初无异理，即此阴之凝者然也。“其道”，凝而不释之道。履霜，《彖辞》所谓“先迷”，“驯致”则所谓“得朋”也。

　　六二，直方大，不习无不利。

　　阴之为德，端凝静处而不妄，故为“直”；奠位不移而各得其宜，故为“方”；纯乎阴，则“大”矣。直、方，其德也；大，其体也。惟直、方故能大，其大者皆直、方也。秉性自然而于物皆利，物无不载，而行无疆矣。九五，《乾》之盛也。六二，《坤》之盛也。位皆中，而《乾》五得天之正位而不过，《坤》二出于地上而阴不匮。故飞龙者，大人合天之极致，直方者，君子行地之至善也。

　　《象》曰：六二之动，直以方也。“不习无不利”，地道光也。

　　“动”谓此爻发动而见功也。有其德，则施之咸宜，配地道之乘时，发生品物，光辉普见。

　　六三，含章可贞，或从王事，无成有终。

　　六二柔顺中正，内德固，而所以发生品物者备其美。六三居其上，成乎《坤》体，所含者六二之章光，故虽以阴居阳，而可不失其正。三为进爻，出而图功之象。履乎阳位，故曰“从王”，《彖》所谓“丧朋”而承天时行也。“或”者，不必然而然之辞。“含章”无必于从事之志；乃因时而出，行乎其所不得不行，虽有成功而不自居。“终”，与“知终终之”之“终”，皆以内卦小成言之也。事虽从王，志在自尽其道。内卦象德，外卦象位。三者，德之终也。

　　《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或从王事”，知光大也。（知，如字。）

　　惟所含者，内有直方之美，故以时发见而“可贞”。德之已成，时在可见，故从王事，自知其志行之光大而不失时，要以自尽其含弘之用，而非急于见功也。阴以进为美，不倦于行，所以配《乾》之无疆。

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