张子正蒙注·有德篇

有德篇(1)

　　此篇亦广释《论》《孟》之义而开示进修之方，尤切身心之用，诚学者所宜服膺也。

　　“有德者必有言”，能为有也；

　　言以垂世立教，兴起天下而天下赖之，圣贤所以死而不亡。

　　“志于仁而无恶”，能为无也。

　　不以己私累天下，天下无所损，安而忘之。张子此言，以警学者至矣。纵欲趋利，则天下求无其人而不得，是人类之狼虿也。

　　行修言道，则当为人取。

　　道，顺于道也。取，取法也。

　　不务徇物强施以引取乎人，故往教妄说，皆取人之弊也。

　　君子之教，思无穷而道在己，则有志者自来取法；若不可与言而与言，必姑屈其说以诱使企及，成乎妄矣。往教之弊，终于妄说，枉己者未有能正人也。

　　“言不必信，行不必果”，志正深远，不务硁硁信其小者。

　　反大经则正，达天德则深，循大常则远。

　　辞取达意则止，多或反害也。

　　旁及则害于本意。

　　君子宁言之不顾，不规规于非义之信；宁身被困辱，不徇人以非礼之恭；宁孤立无助，不失亲于可贱之人。三者知和而能以礼节之也。

　　言必于信，恭以免辱。不择人而与亲，所以和天下也。以礼节之者，以礼立身，虽不与世侮而终不枉己，所以节和而不流。

　　与上有子之言，文相属而不相蒙者。凡《论语》《孟子》发明前文，义各未尽者，皆挈之。他皆放此。

　　挈，相引而及也。

　　德主天下之善，

　　主，所要归也。德得于心，而必以人心之同然者为归；偏见自得之善，非善也。

　　善原天下之一。

　　原，所从出也。天下者，万事万物之富，而皆原天道自然之化，阴阳相感，刚柔相济，仁义相成，合同而利用者也。若随其偶感之几，立异同以成趋尚，则有不善者矣。

　　善同归治，故王心一；

　　期于善天下而已。张弛质文，善不同而同治，王心定也。一者，括万理而贯通之。

　　言必主德，故王言大。

　　政教号令，因时因事，而皆主于心之所得以感人心之同得，则言约而可以统博，推之四海，垂之百世，咸为法则。此言王者之心，本于一原而散于万有，体天地民物之理，全备而贯通之，故随时用中，一致而百虑，异于执见闻以为我，私偏尚而流于霸功也。

　　言有教，

　　言皆心得而可为法则。

　　动有法，

　　动审乎几而不逾乎闲。

　　昼有为，

　　日用皆察著而力行之。

　　宵有得，

　　静思以精义。

　　息有养，

　　物无时不相引，而静正以养之，勿使牿害。

　　瞬有存。

　　心易出而外驰，持理勿忘以因时顺应。此张子自得之实修，特著之以自考而示学者。其言严切，先儒或议其太迫。然苟息心以静，而不加操持严密之功，则且放逸轻安，流入于释、老之虚寂；逮其下流，则有如近世王畿之徒，汩没诞纵，成乎无忌惮之小人。故有志圣功者，必当以此为法。

　　君子于民，导使为德而禁其为非，不大望于愚者之道与礼，谓道民以言，禁民以行，斯之谓尔。

　　文义未详，疑有阙误。大略谓不过望愚民而严为之禁，但修之己者，言可法，行可则，以示民而感之使善。

　　无征而言，取不信、启诈妄之道也。

　　以意度之，以理概之，虽其说是而取人不信，且使诈妄者效之，而造伪说以诬世。

　　杞、宋不足征吾言则不言，

　　得其大指，可以义起，而终不言。

　　周足征则从之，故无征不信，君子不言。

　　言天者征于人，言心者征于事，言古者征于今，所谓“修辞立其诚”也。

　　便僻，足恭；善柔，令色；便佞，巧言。

　　无识者取友，取此而已。故君子择交，莫恶于易与，莫善于胜己。己不逮而恶人之骄，自弃者也。“僻”当作“辟”。

　　节礼乐，不使流离相胜，能进反以为文也。

　　流于彼，则离于此矣。礼主于减，所以裁抑形神而使不过；然必进以为文者，鼓动其欢欣畅达之情以行礼，则无强制不安而难继之忧。乐主乎盈，以舒志气而使乐于为善；然必反以为文者，收敛神情，如其自得者而乐之，则无随物以靡、往而不复之伤。盖礼乐互相为节而成章，其数精，其义得，其合同而化之神，斯须不去而节自著，故乐之不厌。

　　骄乐，侈靡；宴乐，宴安。

　　其气骄者其用物必侈，侈则愈骄；其心好乐者必偷安，则愈不知戒惧。

　　言形则卜如响，

　　言形，谓可名言所疑，使卜人正告鬼神，无暗昧不可言之隐。

　　以是知蔽固之私心，不能默然以达于性与天道。

　　性者，神之凝于人；天道，神之化也。蔽固者为习气利欲所蔽，虽有测度性天之智而为所固隘，必且有意与天违之隐，不得已而托于默以自匿，是其求明之心，早与性天之廓然大公、昭示无隐者相违，亦犹怀私而不能昌言者，卜而神不告也。陆、王之学多所秘藏，与释氏握拳、竖拂同其诡閟，盖弗能洞开心意以通极于天则，故若明若昧，无由测性天之实也。

　　人道知所先后，

　　谓笃亲不遗旧。

　　则恭不劳，慎不葸，勇不乱，直不绞，民化而归厚矣。

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